Sabedoria de Salomão

um livro dos Apócrifos, pode ser dividido em duas partes: a primeira, cap. 1-9, contendo a doutrina da sabedoria em seus aspectos moral e intelectual; a segunda, a doutrina da sabedoria como mostrada na história, cap. 10-19. A primeira parte contém o louvor da sabedoria como fonte de imortalidade, em contraste com o ensino dos sensualistas; e, em seguida, o louvor da sabedoria como guia da vida prática e intelectual, o apoio dos príncipes e o intérprete do universo. A segunda parte, por sua vez, acompanha sucintamente a ação da sabedoria, preservando os servos de Deus, de Adão a Moisés, e mais particularmente na punição dos egípcios e cananeus. Estilo e linguagem.—O caráter literário do livro é dos mais notáveis e interessantes. Na riqueza e liberdade de seu vocabulário assemelha-se mais estreitamente ao Quarto Livro dos Macabeus, mas é superior a essa fina declamação tanto em poder quanto em variedade de dicção. A magnífica descrição da sabedoria (cap. 7:22–8:1) deve figurar entre as passagens mais nobres da eloquência humana, e seria talvez impossível apontar em restos da antiguidade clássica algum trecho de igual extensão mais fecundo em pensamento nobre ou mais rico em fraseologia expressiva. Caráter doutrinário.—O ensino teológico do livro oferece, em muitos aspectos, a aproximação mais próxima à linguagem e às doutrinas da filosofia grega que se encontra em qualquer escrito judeu até o tempo de Fílon. Há muito nas visões que apresenta sobre o mundo do homem e da natureza divina que surge antes da combinação ou conflito do pensamento hebraico e grego do que do desenvolvimento independente do pensamento hebraico apenas. Apresenta-se a concepção do corpo como mero peso e estorvo para a alma (cap. 9:15); contraste com 2 Coríntios 5:1-4. Por outro lado, não há traço da doutrina cristã característica da ressurreição do corpo. A identificação do tentador (Gênesis 3:1) — direta ou indiretamente — com o diabo, como trazedor “da morte ao mundo” (cap. 2:23, 24), é o desenvolvimento mais notável da doutrina bíblica que o livro contém. De modo geral, também se pode observar que, como nos livros afins Provérbios e Eclesiastes, há poucos indícios do reconhecimento do pecaminoso mesmo do homem sábio em sua sabedoria, o que forma, nos Salmos e nos profetas, a base da doutrina cristã da Expiação; ainda assim, comp. Gênesis 15:2. Em conexão com as Escrituras do Antigo Testamento, o livro, como um todo, pode ser considerado como levando um passo adiante o grande problema da vida contido em Eclesiastes e Jó. Data.—Por evidências internas parece mais razoável crer que a obra foi composta em grego em Alexandria algum tempo antes da época de Fílon — cerca de 120–80 a.C. Não parece possível estudar este livro de modo desapegado e não sentir que ele constitui um dos últimos elos na cadeia de conexão providencial entre a Antiga e a Nova Aliança. Não seria fácil encontrar em outro lugar qualquer visão pré-cristã da religião igualmente ampla, sustentada e definida.