Templo

A palavra foi usada primeiramente do Tabernáculo, que é chamado “o templo do Senhor” (1 Sam. 1:9). No Novo Testamento a palavra é empregada figuradamente para o corpo humano de Cristo (John 2:19, 21). Os crentes são chamados “o templo de Deus” (1 Cor. 3:16, 17). A Igreja é designada “um santo templo no Senhor” (Eph. 2:21). O céu também é chamado templo (Rev. 7:5). Lemos também do templo pagão da grande deusa Diana (Acts 19:27). Geralmente, nas Escrituras, esta palavra refere‑se à casa sagrada erguida no cume do Monte Moriá para o culto a Deus. É chamada “o templo” (1 Kings 6:17); “o templo [R.V., ‘casa’] do Senhor” (2 Kings 11:10); “teu santo templo” (Ps. 79:1); “a casa do Senhor” (2 Chr. 23:5, 12); “a casa do Deus de Jacó” (Isa. 2:3); “a casa da minha glória” (60:7); uma “casa de oração” (56:7; Matt. 21:13); “uma casa de sacrifício” (2 Chr. 7:12); “a casa do seu santuário” (2 Chr. 36:17); “o monte da casa do Senhor” (Isa. 2:2); “a nossa santa e a nossa formosa casa” (64:11); “o monte santo” (27:13); “o palácio para o Senhor Deus” (1 Chr. 29:1); “o Tabernáculo da Testemunha” (2 Chr. 24:6); “Sião” (Ps. 74:2; 84:7). Cristo o chama de “a casa de meu Pai” (John 2:16).

TEM'PLE, o edifício sagrado erigido em Jerusalém sobre o Monte Moriá. Ver Jerusalém. Em sua forma geral assemelhava‑se ao seu protótipo, o Tabernáculo, segundo o qual foi modelado. Há três templos mencionados na Bíblia. Trata‑remos deles em sua ordem histórica. O Templo de Solomon. — A ideia de edificar um templo para tomar o lugar do Tabernáculo como lugar permanente de culto para a Igreja judaica foi, ao que parece, primeira ideia de David. 1 Chr 17:1. E, embora proibido pelo Senhor de começar a obra, ele sempre a teve em mente, e alegremente acumulou dos despojos de seus inimigos e da receita de seu reino um fundo para esse propósito. Em 1 Chr 22:14 o montante é assim dado no relato do cronista sobre o discurso de David a Solomon: “Tenho preparado para a casa do Senhor cem mil talentos de ouro e um milhão de talentos de prata, e de bronze e de ferro sem peso.” Contando o talento de prata como 3000 siclos de prata, e o talento de ouro valendo dezesseis vezes o da prata, essa quantia de dinheiro, convertida em nossa moeda, seria, segundo Lange (Comentário, in loco): Prata, $1.710.000.000; ouro, $2.737.500.000: total, $4.447.500.000 — “uma soma incrivelmente alta para as exigências do culto naquela época.” Mas, se se contar o siclo segundo o peso do rei, ou metade do valor do siclo do santuário, então a soma acima se reduz à metade, e podemos paralelá‑la pela história secular. Além de ouro e prata, David reuniu imensas quantidades de bronze (latão ou cobre), ferro, pedra, madeira, etc., e providenciou artesãos habilidosos para cada ramo do trabalho. 1 Chr 22; 1 Chr 29:4, 1 Chr 29:7. Também forneceu o projeto, plano e localização do edifício; em tudo isso foi divinamente instruído. 1 Chr 21-22; 1 Chr 28:11-19. Não lhe foi contudo permitido ver um só passo tomado em sua erigição. 1 Kgs 5:3. A superintendência da construção foi confiada a Solomon, filho e sucessor de David, que começou a obra no quarto ano de seu reinado. Havia 183.600 judeus e estrangeiros empregados nela — dentre os judeus 30.000, em rotação 10.000 por mês; de cananeus, 153.600, dos quais 70.000 eram carregadores, 80.000 cortadores de madeira e pedra, e 3600 supervisores. As partes foram todas preparadas à distância do local da construção, e quando reunidas o imenso edifício foi erguido sem o som de martelo, machado, ou qualquer ferramenta de ferro, 1 Kgs 6:7, e ao fim de sete anos e meio estava completo em todo seu esplendor, a glória de Jerusalém, e o mais magnífico edifício do mundo, a.C. 1005. Nível da plataforma do Templo. (Após Beswick, 1875.) Como o Tabernáculo, tinha sua frente voltada para o oriente. Todos os arranjos do templo eram idênticos aos do Tabernáculo, e as dimensões de cada parte exatamente o dobro das da estrutura anterior. Daremos uma ideia do templo de Solomon condensando o relato em Stanley's History of the Jewish Church, Lecture 27. No lado leste havia um claustro ou colunata. Os reis posteriores, porém, o continuaram ao redor. Esse pórtico abria para um grande quadrilátero, cercado por um muro, em parte de pedra, em parte de cedro, e ajardinado com árvores. Dentro desse quadrilátero havia um pátio menor, no ponto mais alto da colina, que encerrava o lugar do sacrifício de David — o piso de debulha rochoso de Araúna, o jebuseu. Essa rocha foi nivelada e preenchida, de modo a formar uma plataforma para o altar, que era um baú quadrado de madeira, forrado externamente com bronze, preenchido internamente com pedras e terra, com o fogo sobre uma grade de bronze no topo, tudo colocado sobre uma massa de pedra bruta. Ao sul do altar estava a lavatório de bronze, apoiada sobre doze touros de bronze. Isso era usado para as abluções dos sacerdotes enquanto iam e vinham descalços sobre a plataforma rochosa. De cada lado havia os dez recipientes móveis menores de bronze, sobre rodas, para a lavagem das entranhas. Em volta do pátio menor, em dois ou três andares elevados uns sobre os outros, havia câmaras para os sacerdotes e outras pessoas de posição. 2 Chr 31:11; Jer 36:10. Nos cantos ficavam as cozinhas e os aparelhos de fervura. Eze 46:20-24. Cada um tinha portas de bronze. 2 Chr 4:9. No pátio estava o “templo” propriamente dito. À frente sobressaía o pórtico, com mais de 200 pés de altura. Atrás havia um edifício mais baixo, decrescendo em altura até a extremidade. Nas laterais havia pequenas câmaras, acessadas somente por fora através de uma porta de sândalo no sul, e câmaras folheadas a ouro acima delas acessíveis apenas ao rei. 1 Kgs 6:8. As duas colunas elaboradas chamadas Jachin e Boaz ficavam imediatamente sob o pórtico. No interior, outro par de portas de dobra conduzia ao lugar santo. Teria sido quase escuro se não fosse que, em lugar do candeeiro de sete braços original, dez agora ficavam sobre dez mesas, cinco de cada lado. 1 Kgs 7:49. Na câmara havia a mesa dos pães da proposição e o altar do incenso. O santo dos santos era separado do lugar santo por uma “parede de separação”, penetrada, porém, por portas de dobra de oliveira, sobre as quais pendia uma cortina listrada e colorida bordada com querubins e flores. 1 Kgs 6:31. O santo dos santos era uma pequena câmara quadrada, absolutamente escura exceto pela luz recebida por essa abertura. Nela estavam duas enormes figuras de ouro, eretas sobre os pés, de cada lado da arca, que repousava sobre uma protuberância de rocha bruta. Acima da arca as asas desses querubins se encontravam. As paredes das câmaras que circundavam o restante do edifício não eram permitidas para se apoiar nas paredes externas desse santuário. As pedreiras de Solomon foram recentemente descobertas sob a atual cidade de Jerusalém, perto do portão de Damasco. São muito extensas, e hoje exibem, em blocos de pedra parcialmente escavados, a evidência dos gostos e exigências arquitetônicas do monarca. O templo de Solomon existiu, ao todo, quatrocentos e vinte e quatro anos, mas foi saqueado por Sisac, rei do Egito, durante o reinado de Roboão. 1 Kgs 14:25-26. Depois disso foi frequentemente profanado e pilhado, e por fim derrubado e destruído pelo rei da Babilônia, e a nação levada ao cativeiro, 2 Kgs 25:8-9, 2 Kgs 25:13-17; 2 Chr 36:18-19, a.C. 598. O Templo de Zorobabel. — Em a.C. 536, Ciro, o Persa, conquistador da Babilônia, deu permissão aos judeus para retornarem. Muitos aproveitaram a oportunidade, e retornaram em grande caravela sob Zorobabel. Este, como governador judeu, e Josué, o sumo sacerdote, superintenderam o povo na reconstrução do templo. Ciro permitiu e encorajou‑os nessa obra, e no segundo ano após o retorno lançaram a fundação. Ezr 3:8. Devido à oposição de seus inimigos, contudo, não foi completado até vinte anos depois, a.C. 515. A história dessa longa luta e tribulação é contada no livro de Esdras. Esse segundo templo, embora inferior em muitos aspectos ao primeiro — não tendo arca, não tendo propiciatório, não havendo manifestação visível da glória divina, não havendo fogo sagrado, não havendo Urim e Tumim, e não havendo espírito de profecia, Ezr 3:12-13 — ainda assim era, em largura e altura, em quase toda dimensão, um terço maior que o de Solomon. Em três particularidades os arranjos gerais diferiam dos do antigo santuário: (1) Não havia árvores nos pátios; (2) No canto noroeste havia uma torre-fortaleza, residência do governador persa, depois do governador romano; (3) O pátio dos adoradores foi dividido em dois compartimentos, dos quais o recinto exterior ficou conhecido como o pátio dos gentios ou pagãos. Constituiu um lugar fixo de culto para a nação, e acabou por tornar-se o teatro de ilustrações muito mais gloriosas dos atributos divinos do que o primeiro templo jamais testemunhou. Hag 2:6-9; Mal 3:1; Col 2:9; 1 Tim 3:16. O Templo de Herodes. — O templo de Zorobabel havia estado quase quinhentos anos e estava muito deteriorado quando Herodes, o Grande, com a intenção de assegurar o favor dos judeus e obter para si um grande nome, empreendeu reconstruí‑lo; de modo que não era um edifício novo, estritamente falando, mas antes um reparo completo do segundo templo. Começou a obra vinte anos antes do nascimento de Cristo, e completou o edifício principal em um ano e meio, e a reconstrução das edificações adjacentes em oito anos. Mas o trabalho não se terminou inteiramente até o ano 61 d.C., sob Herodes Agripa II. Assim a afirmação em John 2:20 é correta. Descreveremos o templo como estava nos dias de nosso Salvador, condensando, em geral, as declarações de F.R. e C.R. Conder no Handbook to the Bible (N. Y., 1879). O templo estava localizado no atual recinto do Haram, cujo muro tem sido cuidadosamente e elaboradamente pesquisado. Ver Quarterly Statement de janeiro de 1880, do Palestine Exploration Fund. O edifício assentava sobre o topo do Monte Moriá, mas não no meio da área, que media 500 côvados quadrados (côvado = 16 pol.). Ao longo das muralhas do monte do templo corriam duplas colunatas ou arcadas, e ali se assentavam os cambistas. Matt 21:12. A colunata real era tripla, e ficava ao sul; a Varanda de Solomon ficava ao leste. As colunas mal poderiam ser alcançadas por três homens; duas delas ainda existem. O recinto era acessado por cinco portões. O portão Shushan ficava diretamente em frente ao templo propriamente dito. Havia vários pátios em torno do templo que ficavam em níveis diferentes. O pátio exterior, ou pátio dos gentios, vinha primeiro, depois o pátio das mulheres, o pátio de Israel, o pátio dos sacerdotes, e então o próprio templo. Entre os dois primeiros ficava o “soreg” (“entretecido”), ou “muro médio de separação.” Eph 2:14. Tinha treze aberturas; sobre ele, a intervalos, havia pilares quadrados com inscrições gregas, ameaçando de morte o intruso incircunciso. A acusação de que Paulo trouxera tal grego para o recinto excitou a multidão em Jerusalém. Acts 21:28. O pátio das mulheres tinha 4 câmaras, e assim denominado não porque fosse reservado exclusivamente ao uso delas, mas porque não lhes era permitido aproximar‑se mais do templo. Havia três portões, dos quais o oriental, forrado de ouro, era o maior. As mulheres tinham uma galeria acima da colunata, erguida para evitar a aglomeração na festa dos Tabernáculos. Nesse pátio estavam provavelmente os treze cofres para ofertas, Mark 12:41. O pátio de Israel, 10 côvados por 135, ficava quinze degraus mais alto, e sobre eles eram cantados os quinze Cânticos dos Degraus (Sal 120-134, inclusive). Ali eram guardados os instrumentos musicais. Era meramente uma plataforma, sem colunatas nem colunas. Só homens especialmente purificados podiam entrar. O pátio dos sacerdotes, ou santuário, 135 por 176 côvados, estava 2 1/2 côvados acima do pátio de Israel, a parede tendo 1 côvado de altura, com três degraus acima dela. Na parede havia um alpendre de onde os sacerdotes abençoavam o povo. Não havia comunicação entre esse pátio e o inferior, exceto através das câmaras laterais do portão Nicanor, que ficava acima dos quinze degraus já mencionados. O pátio dos sacerdotes tinha sete portões. O portão sudeste era chamado Water-gate, porque a água usada na festa dos Tabernáculos era trazida por ele. Não havia cisternas dentro do pátio, e o altar estava ligado à terra, sem escavações sob ele. O portão noroeste era chamado Moked (“fornalha”), e era a guarita dos sacerdotes que vigiam o fogo, daí o nome. O portão nordeste era chamado Nitzotz (“proeminência”), porque era uma espécie de torre saliente. Acima do Water-gate havia uma sala chamada Aphtinas, onde se fazia o incenso. O Sinédrio, que veja, assentava no chamado Pavimento, ou câmara de pedra talhada, que dava para esse pátio. Nesse pátio, diretamente diante do templo, ficava o altar, que era construído de pedra maciça, cimentado, e caiado em intervalos, tendo uma linha de tinta vermelha desenhada ao redor. Ver Altar. Lieut. Conder observa que a descrição talmúdica indica uma estrutura muito mais rude do que se supõe geralmente. Havia orifícios na fundação pelos quais o sangue fluía para drenos, e uma casa de homem para facilitar o exame dos drenos. À esquerda ficava o lavatório. Passamos agora ao templo, e, continuando a tomar por guia o Handbook, damos os fatos seguintes: A fachada do templo era um quadrado de 100 côvados, e era folheada a ouro. A entrada do templo tinha 20 côvados de largura e 40 de altura. Sobre ela pendia a videira de ouro, sustentada, provavelmente, por pregos. O templo tinha dois andares; no inferior havia trinta e oito câmaras em três níveis; no superior, nenhuma. A casa santa era acessada desde o pórtico por uma porta de 20 côvados de altura e 10 de largura, com portas duplas, abrindo para fora e para dentro; diante dela pendia um véu de largura igual às portas. Antes da entrada do santo dos santos pendiam dois véus ou duas cortinas, separados por 1 côvado, e, na medida em que a abertura do véu externo ficava ao norte, enquanto o interno ficava ao sul, nenhuma visão do santo dos santos podia ser obtida por outrem que não o sumo sacerdote. (Ver Handbook to the Bible, p. 123.) As alusões ao segundo (terceiro) templo não são muitas nem importantes. A cena da purificação de Maria, Luke 2:22, deve ter ocorrido no portão Nicanor, pois aí se deu. O Menino Jesus foi encontrado entre os doutores da Lei, que se assentavam nos degraus dos pátios do templo. Luke 2:46. O Portão Formoso, Acts 3:2, era provavelmente a entrada desde a ponte Tyropoeon para a bela colunata meridional construída por Herodes. A fortaleza de Antônia, da qual, por um corredor secreto, as tropas romanas podiam ser despejadas na área do templo para preservar a ordem — como notoriamente para resgatar Paulo, Acts 21:31-32 — situava‑se no canto noroeste da colunata exterior, e tinha quatro torres com um grande espaço interior. Foi arranjada por John Hyrcanus como residência, e ampliada por Herodes. Este terceiro templo foi destruído pelos romanos na sexta‑feira, 9º dia de Ab (agosto), a.D. 70, e a profecia de Jesus se cumpriu literalmente. Matt 24:2. O imperador Julian procurou reconstruí‑lo, a.D. 363. Para tanto adiantou fundos do tesouro público e aplicou as contribuições dos judeus, que se mostraram entusiasmados com a proposta. Mas a obra sofreu um revés de fonte inesperada. Deus usou a Natureza para frustrar o plano: “À medida que os operários cavavam até às fundações ocorreram terríveis explosões: o que pareciam bolas de fogo irromperam; as obras se despedaçaram; nuvens de fumo e pó envolveram tudo em escuridão, rompida apenas pelo brilho selvagem e intermitente das chamas. De novo o trabalho foi renovado pelo obstinado zelo dos judeus; de novo foram repelidos por este poder invisível e irresistível, até que deixaram as ferramentas e abandonaram a obra em humilhação e desespero.” — Milman: History of Christianity, vol. iii. p. 27. Hoje ergue‑se, sobre o lugar do templo, uma mesquita muçulmana, o Domo da Rocha, assim chamada pela famosa Sakhrah, ou Rocha Santa, que, segundo a tradição muçulmana, procurou acompanhar Maomé em sua memorável viagem noturna ao céu, mas foi detida pela mão do arcanjo Gabriel: em prova, são mostradas tanto a “impressão do pé de Maomé” quanto a “impressão da mão de Gabriel.” Alguns consideram que essa rocha foi o local do grande altar do holocausto. Em confirmação é aduzido o orifício na rocha, e a caverna sob ela, que, sob essa hipótese, seria o sumidouro. Até tempos relativamente recentes o Haram, como se chama o recinto que contém o lugar do templo, esteve fechado a todos os não muçulmanos, mas a pressão exercida após a guerra da Crimeia (1856) foi grande demais, e agora os viajantes não encontram dificuldade em obter admissão.

TEMPLO, CAPITÃO DO. Ver Capitão do Templo.

Talvez não haja edificação do mundo antigo que tenha despertado tanta atenção desde o tempo de sua destruição quanto o templo que Salomão construiu por intermédio de Herodes. Seus despojos foram julgados dignos de formar a ilustração principal de um dos mais belos arcos triunfais romanos, e a maior ambição arquitetônica de Justiniano foi a de poder superá‑lo. Ao longo da Idade Média influenciou, em considerável grau, as formas das igrejas cristãs, e suas peculiaridades foram palavras‑de‑ordem e pontos de encontro de todas as associações de construtores. Quando a expedição francesa ao Egito, nos primeiros anos deste século, tornou o mundo familiar com os maravilhosos restos arquitetônicos daquele país, todos concluíram que o templo de Salomão devia ter sido projetado segundo um modelo egípcio. As descobertas na Assíria por Botta e Layard deram, nas últimas duas décadas, uma direção inteiramente nova às pesquisas dos restauradores. Infelizmente, porém, nenhum templo assírio foi ainda exumado que possa lançar muita luz sobre este assunto, e somos ainda forçados a recorrer aos edifícios posteriores em Persépolis, ou a deduções gerais do estilo dos edifícios seculares quase contemporâneos em Nínive e outros lugares, para as ilustrações disponíveis. O TEMPLO DE SALOMÃO.—Foi Davi quem primeiro propôs substituir o Tabernáculo por um edifício mais permanente, mas foi proibido, pelas razões alegadas pelo profeta Natã (2 Samuel 7:5) etc.; e embora tenha reunido materiais e feitos preparativos, a execução da obra ficou para seu filho Salomão. (Somente o ouro e a prata acumulados por Davi são, no mínimo, avaliados entre dois e três bilhões de dólares, soma que tem paralelo na história secular.—Lange.) Salomão, com a assistência de Hiram, rei de Tiro, começou essa grande obra no quarto ano de seu reinado, c. 1012 a.C., e a completou em sete anos, c. 1005 a.C. (Foram empregados nela 183.000 judeus e estrangeiros—dos judeus 30.000, em rotação 10.000 por mês; dos cananeus 153.600, dos quais 70.000 carregadores, 80.000 talhadores de madeira e pedra, e 3.600 supervisores. As partes foram todas preparadas à distância do local da construção, e quando reunidas toda a imensa estrutura foi erigida sem o som de martelo, machado ou qualquer ferramenta de ferro. (1 Reis 6:7)—Schaff.) O edifício ocupou o local preparado para ele por Davi, que fora anteriormente o eira de Araúna, o jebuseu, no Monte Moriá. Toda a área encerrada pelas paredes externas formava um quadrado de cerca de 600 pés; mas o santuário propriamente dito era comparativamente pequeno, visto que se destinava apenas aos serviços dos sacerdotes, a congregação do povo reunindo‑se nos pátios. Neste e em todos os outros pontos essenciais o templo seguiu o modelo do Tabernáculo, do qual diferenciou‑se principalmente por ter câmaras construídas em torno do santuário para a morada dos sacerdotes e assistentes e para o depósito de tesouros e mantimentos. Em todas as suas dimensões—comprimento, largura e altura—o santuário era exatamente o dobro do Tabernáculo, a planta medindo 80 côvados por 40, enquanto a do Tabernáculo era 40 por 20, e a altura do templo sendo 30 côvados, contra 15 do Tabernáculo. [Os leitores podem comparar este relato com o artigo Tabernáculo.] Como no Tabernáculo, o templo consistia de três partes: o pórtico, o Lugar Santo e o Santo dos Santos. A fachada do pórtico era sustentada, à maneira de alguns templos egípcios, pelas duas grandes colunas de bronze, Jaquim e Boaz, de 18 côvados de altura, com capitéis de mais 5 côvados, adornadas com motivos de lírios e romãs. (1 Reis 7:15‑22) Os lugares das duas “cortinas” do Tabernáculo eram ocupados por divisórias nas quais havia portas de dobradiça. Todo o interior era forrado com madeira ricamente talhada e revestida de ouro. Na verdade, tanto no interior quanto no exterior do edifício o que mais se notava era o uso profuso do ouro de Ofir e Parvaim. Brilhava ao sol da manhã, como se disse bem, como o santuário de um El Dorado. Acima da arca sagrada, que foi colocada, como antes, no Santo dos Santos, foram feitos novos querubins, um par cujas asas se encontravam acima da arca, e outro par que alcançava as paredes por trás deles. No Lugar Santo, além do altar do incenso, que era feito de cedro revestido de ouro, havia sete castiçais de ouro em vez de um, e a mesa dos pães da proposição foi substituída por dez mesas de ouro, contendo, além dos pães, as inumeráveis vasilhas de ouro para o serviço do santuário. O pátio externo era sem dúvida o dobro do pátio do Tabernáculo; e podemos, portanto, supor com segurança que tinha 10 côvados de altura, 100 côvados de norte a sul e 200 de leste a oeste. Continha um pátio interno, chamado “pátio dos sacerdotes”; mas o arranjo dos pátios...