Taxes

Menciona‑se pela primeira vez no mandamento (Ex. 30:11–16) de que todo judeu de vinte anos para cima deveria pagar um imposto anual de “meio siclo por oferta ao Senhor.” Este decreto foi fielmente observado por muitas gerações (2 Chr. 24:6; Matt. 17:24). Mais tarde, quando o povo teve reis para lhes governar, começaram, como Samuel havia avisado (1 Sam. 8:10–18), a pagar impostos para fins civis (1 Kings 4:7; 9:15; 12:4). Tais tributos, em maior quantia, foram depois pagos aos príncipes estrangeiros que os dominaram. No Novo Testamento, o pagamento de impostos impostos por governantes legítimos é encomendado como dever (Rom. 13:1–7; 1 Pet. 2:13, 14). Menciona‑se o imposto (telos) sobre mercadorias e viajantes (Matt. 17:25); o imposto anual (phoros) sobre propriedade (Luke 20:22; 23:2); o imposto pessoal (kensos, “tributo,” Matt. 17:25; 22:17; Mark 12:14); e o imposto do templo (“tribute money” = duas dracmas = meio siclo, Matt. 17:24–27; comp. Ex. 30:13). (See TRIBUTE.)

TAXES. À medida que o governo dos judeus passou do fraco domínio dos juízes para o controle mais firme dos reis, e de um poder doméstico para um poder estrangeiro, os impostos e o modo de sua arrecadação também mudaram. Os impostos foram primeiramente exigidos para fins religiosos — para o sustento dos sacerdotes e dos levitas. Chamavam‑se Dízimos, Primícias e o dinheiro de redenção. “O pagamento por cada israelita do meio siclo como dinheiro de expiação para o serviço do Tabernáculo, ao se fazer o recenseamento do povo, Ex 30:13, não parece ter tido o caráter de imposto recorrente, mas ter sido suplementar à oferta voluntária arrecadada para a construção da tenda sagrada.” Ex 25:1-7. Os impostos eram leves; quando os judeus passaram a ter rei, seus encargos aumentaram muito. Além do serviço militar forçado, pesados tributos foram impostos sobre as produções; surgiram monopólios. 1 Kgs 10:28-29. Temos o relato mais detalhado desses tributos na história do reinado de Salomão, mas, sem dúvida, o mesmo fenômeno apareceu em todos os reinados subsequentes. Houve grandes queixas. 1 Kgs 12:4. A idolatria do rei causava menos preocupação do que sua extravagância. O bolso é tocado mais depressa que o coração. Os persas, como todos os conquistadores, exigiam pesados tributos dos conquistados. Um homem prudente como Neemias fez o que pôde para diminuir os males, mas foi apenas parcialmente bem-sucedido. Exerceu economia e recusou para si as provisões habituais fornecidas ao governador. Neh 5:14. Leia Neh 5:1-11 para um quadro triste da época. Essa tributação levou, aparentemente, a um tal descuido com os dízimos que se instituiu um imposto pessoal especial de um terço, Neh 10:33, depois aumentado para metade; um siclo foi imposto para os serviços do templo. Esse último valor era exigido nos tempos do N.T. Matt 17:24. Durante o período greco‑egípcio que se seguiu, houve continuação da opressão, devido ao sistema deplorável de arremate das receitas. Isso, é claro, trouxe incalculáveis problemas. Depois que os romanos se tornaram senhores da Palestina, deixaram a arrecadação dos impostos aos reis nativos, que eram obrigados a enviar grande tributo anual a Roma. Mas quando os reis judeus deram lugar a governadores romanos, então entrou em vigor o sistema de cobrança de impostos tão familiar a nós pelo N.T. Havia imposto de cabeça e sobre a terra, sobre o produto do campo e do trabalho manual. “Havia direitos a pagar nos portos e nas portas das cidades, e também havia imposto sobre casas em Jerusalém, mas Agripa I o remitiu.” Sob esses pagamentos o povo gemia, sobretudo porque eram prova humilhante de sua sujeição.

IMPOSTOS. À medida que o governo dos judeus passou do regime frouxo dos juízes para o domínio mais firme dos reis, e de um poder doméstico para um poder estrangeiro, os impostos e a forma de sua cobrança também se alteraram. Os impostos foram primeiramente exigidos para fins religiosos — para o sustento dos sacerdotes e levitas. Eram chamados dízimos, primícias e o dinheiro de redenção (ver títulos separados). “O pagamento por cada israelita do meio siclo como dinheiro de expiação para o serviço do tabernáculo ao fazer o recenseamento do povo, Ex 30:13, não parece ter tido o caráter de um imposto recorrente, mas ter sido suplementar à oferta voluntária arrecadada para a construção da tenda sagrada.” Ex 25:1-7. Os impostos eram leves; quando os judeus tiveram um rei, seus encargos aumentaram muito. Além do serviço militar forçado, pesados impostos incidiam sobre as produções, surgiram monopólios. 1 Kgs 10:28-29. Temos o relato mais detalhado desses impostos na história do reinado de Salomão, mas sem dúvida os mesmos fenômenos apareceram em todos os reinados subsequentes. Houve grandes reclamações. 1 Kgs 12:4. A idolatria do rei ocasionava menos preocupação do que sua extravagância. O bolso é tocado mais cedo que o coração. Os persas, como todos os conquistadores, exigiam pesados pagamentos dos vencidos. Um homem sábio como Neemias fez o que pôde para diminuir os males, mas foi apenas parcialmente bem‑sucedido. Ele praticou economia e recusou para si os suprimentos habituais fornecidos ao governador. Neh 5:14. Leia Neh 5:1-11 para um quadro triste da época. Essa tributação levou, aparentemente, a tão grande negligência dos dízimos que foi imposto um tributo especial de um terço, Neh 10:33, depois aumentado para metade; foi estabelecido um siclo para os serviços do templo. Esse último valor foi exigido em tempos do N.T. Matt 17:24. Durante o período greco‑egípcio que se seguiu houve continuação da opressão, devido ao péssimo sistema de arrecadação por “arrendamento” das receitas. Isso, é claro, levou a problemas incalculáveis. Depois que os romanos se tornaram senhores da Palestina, deixaram a cobrança dos impostos aos reis nativos, que eram obrigados a enviar um grande tributo anual a Roma. Mas quando os reis judeus deram lugar a governadores romanos, então entrou em vigor o sistema de arrecadação de impostos tão familiar para nós no N.T. Era um imposto sobre cabeça e sobre a terra, sobre o produto do campo e do trabalho manual. “Havia taxas a pagar nos portos e nas portas das cidades, e havia também um imposto residencial em Jerusalém, mas Agripa I o remitiu.” Sob esses pagamentos o povo gemia, principalmente porque era uma prova humilhante de sua sujeição.

I. Sob os juízes, segundo o governo teocrático contemplado pela lei, os únicos pagamentos permanentes devidos ao povo eram os dízimos, as primícias, o dinheiro de redenção do primogênito e outras ofertas pertencentes a ocasiões especiais. O pagamento por cada israelita do meio-siclo como “dinheiro de expiação”, para o serviço do Tabernáculo, ao fazer-se a contagem do povo, (Êxodo 30:13) não parece ter tido o carácter de imposto recorrente, mas ter sido suplementar às ofertas voluntárias (Êxodo 25:1-7) arrecadadas com o único propósito da construção da tenda sagrada. Em tempos posteriores, de fato, depois do retorno da Babilônia, houve um pagamento anual para a manutenção do edifício e dos serviços do templo; mas o facto de isto começar por um siclo, (Nehemiah 10:32) mostra que até então não havia tal pagamento reconhecido como necessário. Um pouco depois o terço tornou-se metade, e sob o nome de didracma, (Matthew 17:24) era pago por todo judeu, em qualquer parte do mundo em que vivesse. II. O reino, com governo centralizado e maior magnificência, implicou, naturalmente, maior despesa e, portanto, tributação mais pesada. Os principais encargos parecem ter sido — (1) Um dízimo da produção tanto da terra como do gado. (1 Samuel 8:15,17) (2) Serviço militar forçado por um mês a cada ano. (1 Samuel 8:12; 1 Kings 9:22; 1 Chronicles 27:1) (3) Presentes ao rei. (1 Samuel 10:27; 16:20; 17:18) (4) Direitos de importação. (1 Kings 10:15) (5) O monopólio de certos ramos do comércio. (1 Kings 9:28; 22:48; 10:28,29) (6) A apropriação pelo rei do uso da primeira produção de feno. (Amos 7:1) Em certos períodos da história de ambos os reinos houve também encargos especiais. Um tributo de cinquenta siclos por cabeça teve de ser pago por Menaém ao rei assírio, (2 Kings 16:20) e sob seu sucessor Oséias isto assumiu a forma de um tributo anual. (2 Kings 17:4) III. Sob o império persa, os impostos pagos pelos judeus foram, em linhas gerais, do mesmo tipo que os de outros povos sujeitos. O sistema financeiro que valeu a Dario Histaspes o nome de “rei mercador” implicava o pagamento por cada sátrapa de uma soma fixa como tributo devido de sua província. Na Judeia, como em outras províncias, os habitantes tinham de fornecer em espécie a manutenção da casa do governador, além de um pagamento em dinheiro de quarenta siclos por dia. (Nehemiah 5:14,15) Em Ezra 4:13,20; 7:24 obtemos uma enumeração formal dos três grandes ramos da receita. A influência de Ezra garantiu a toda a ordem eclesiástica, dos sacerdotes até os Nethinim, imunidade de todos os três (Ezra 7:24), mas o peso recaía fortemente sobre a grande massa do povo. IV. Sob os reis egípcios e sírios os impostos pagos pelos judeus tornaram-se ainda mais pesados. O sistema de “arrematação” das finanças foi adotado em sua pior forma. Os impostos eram postos em hasta pública. A soma contratada para os das Fenícia, Judeia e Samaria fora estimada em cerca de 8.000 talentos. Um aventureiro sem escrúpulos oferecia o dobro dessa soma e então ia à província e, por violência e crueldade, como os cobradores turcos ou hindus, extraía uma grande margem de lucro para si. V. A pressão da tributação romana, se não fosse absolutamente mais pesada, era provavelmente mais amarga, por ser mais completa e sistemática, distintamente um sinal de servidão. A captura de Jerusalém por Pompeu foi seguida imediatamente pela imposição de um tributo, e em pouco tempo a soma retirada dos recursos do país atingiu 10.000 talentos. Quando a Judeia se tornou formalmente província romana, todo o sistema financeiro do império veio como consequência natural. Os impostos eram sistematicamente arrendados, e os publicanos surgiram como um novo flagelo para o país. As portorias eram cobradas em portos, cais e nos portões das cidades. (Matthew 17:24; Romans 13:7) Além disso havia o imposto por cabeça pago por todo judeu, e considerado, por esse motivo, como o distintivo especial da servidão. Unido a isto, como parte do mesmo sistema, havia também, com grande probabilidade, algum tipo de imposto sobre a propriedade. Além desses impostos gerais, os habitantes de Jerusalém estavam sujeitos, por essa época, a um imposto especial sobre as casas.