Sol

(Heb. shemesh), mencionado pela primeira vez juntamente com a lua como os dois grandes luminares do céu (Gen. 1:14-18). Por seus movimentos e influência destinavam-se a marcar e dividir tempos e estações. O culto ao sol foi uma das formas mais antigas de falsa religião (Job 31:26, 27), sendo comum entre os egípcios, caldeus e outras nações pagãs. Os judeus foram advertidos contra esta forma de idolatria (Deut. 4:19; 17:3; comp. 2 Kings 23:11; Jer. 19:13).

SOL. Os hebreus, segundo as pesquisas mais recentes, deram ao sol um nome cuja raiz significa "correr", porque ele era, como o consideravam, o maior errante celestial. O Salmista compara-o a um noivo que sai da sua câmara como um homem forte para correr a sua carreira. Ps 19:5. O culto desse luminar foi uma das formas mais antigas de idolatria, e existia em todas as nações ao redor da Palestina; por isso é mencionado em todas as partes do O.T. Manassés o introduziu em sua forma mais pura — como existia entre os assírios — em Judá. 2 Kgs 21:3, 2 Kgs 21:5. Ele e seu sucessor, Amon, dedicaram cavalos e carros ao sol, e lhe queimaram incenso sobre os telhados das casas. 2 Kgs 23:5, 2 Kgs 23:11. O culto que os israelitas encontraram no Egito, em On, e o culto de Baal e Moloque na Palestina, foram todos derivados do culto ao sol.

SOL. Os hebreus, segundo as pesquisas mais recentes, deram ao sol um nome cuja raiz significa "correr", porque ele era, como o consideravam, o maior errante celestial. O Salmista compara-o a um noivo que sai de sua câmara, como um homem forte para correr uma carreira. Ps 19:5. O culto desse luminar foi uma das formas mais antigas de idolatria, e existiu em todas as nações em torno da Palestina; por isso é mencionado em todas as partes do Antigo Testamento. Manassés o introduziu em sua forma mais pura — como existia entre os assírios — em Judá. 2 Kgs 21:3, 2 Kgs 21:5. Ele e seu sucessor, Anion, dedicaram cavalos e carros ao sol e queimaram incenso a ele nos telhados das casas. 2 Kgs 23:5, 2 Kgs 23:11. O culto que os israelitas encontraram no Egito, em On, o culto a Baal e a Moloque na Palestina, foram todos derivados do culto ao sol. DOMINGO é de origem pagã (como as nossas designações dos outros dias da semana), e significa “o dia do sol”, ou “sagrado ao deus do sol.” Não ocorre na Bíblia, mas é hoje de uso comum para o primeiro dia da semana, que tomou o lugar do sábado judaico, e propriamente deveria ser chamado de Dia do Senhor, Rev 1:10, como o dia da ressurreição de Cristo. Ver Dia do Senhor e Sábado.

Na narrativa da “luz maior” da criação, o sol é descrito como a “luz maior”, em contraste com a lua, a “luz menor”, com a qual devia servir “para sinais, e para as estações, e para dias e para anos”, enquanto sua função especial era “governar o dia”. (Gênesis 1:14-16) Os “sinais” referidos eram provavelmente fenômenos extraordinários, como eclipses, que eram considerados prenúncios de acontecimentos vindouros. (Jeremias 10:2; Mateus 24:29; Lucas 21:25) A influência conjunta atribuída ao sol e à lua na determinação das “estações”, tanto para operações agrícolas quanto para festas religiosas, e também na regulação da duração e subdivisões dos anos, descreve corretamente a combinação do ano lunar e solar que prevaleceu ao menos a partir do período mosaico. O nascer e o pôr do sol são os únicos pontos de tempo definidos na ausência de artifícios artificiais para marcar as horas do dia. Entre esses dois pontos os judeus reconheceram três períodos: quando o sol aquecia, cerca das 9h (1 Samuel 11:9; Neemias 7:3); a luz dupla, ou o meio-dia (Gênesis 43:16; 2 Samuel 4:5); e “o frescor do dia”, pouco antes do pôr do sol (Gênesis 3:8). O sol também servia para fixar os quadrantes do hemisfério — leste, oeste, norte e sul — que eram representados respectivamente pelo nascer do sol, o pôr do sol (Isaías 45:6; Salmos 50:1), o quadrante escuro (Gênesis 13:14; Joel 2:20) e o quadrante brilhante (33:23; Jó 37:17; Ezequiel 40:24), ou alternativamente pela posição relativa de uma pessoa voltada para o nascer do sol — diante, detrás, à esquerda e à direita. (Jó 23:8,9) O culto ao sol, como o agente mais proeminente e poderoso do reino da natureza, foi amplamente difundido entre os países vizinhos à Palestina. Os árabes parecem ter adorado-no diretamente sem a intervenção de estátua ou símbolo (Jó 31:26,27), e esse estilo simples de culto provavelmente era conhecido dos antepassados dos judeus na Caldéia e na Mesopotâmia. Os hebreus devem ter tido contato com o culto idolátrico do sol durante o cativeiro no Egito, tanto pela proximidade de On, o principal centro do culto solar, conforme implícito no próprio nome (On equivalendo ao hebraico Bet-Semes, “casa do sol”) (Jeremias 43:13), quanto pela conexão entre José e Potiferá (“aquele que pertence a Ela”), o sacerdote de On, (Gênesis 41:45). Após sua transferência para Canaã, os hebreus entraram em contato com várias formas de idolatria originadas no culto ao sol; como o Baal dos fenícios, o Moleque ou Milcom dos amonitas e o Hadade dos sírios. A importância atribuída ao culto do sol pelos reis de Israel pode ser inferida do fato de que os cavalos sagrados ao sol foram estabulados dentro dos limites do templo. (2 Reis 23:11) Na linguagem metafórica das Escrituras, o sol é emblemático da lei de Deus (Salmos 19:7), da presença consoladora de Deus (Salmos 84:11), da pessoa do Salvador (João 1:9; Malaquias 4:2) e da glória e pureza dos seres celestiais. (Apocalipse 1:16; 10:1)