Estrangeiro

Esta palavra geralmente denota uma pessoa de terra estrangeira residindo na Palestina. Tais pessoas gozavam de muitos privilégios em comum com os judeus, embora ainda fossem distintas deles. A relação dos judeus para com os estrangeiros era regulada por leis especiais (Deut. 23:3; 24:14‑21; 25:5; 26:10‑13). Às vezes é também atribuída a esta palavra uma significação especial. Em Gen. 23:4 denota alguém residente em terra estrangeira; Ex. 23:9, quem não é judeu; Num. 3:10, quem não é da família de Arão; Ps. 69:8, um estrangeiro ou pessoa desconhecida. Aos judeus era permitido comprar estrangeiros como escravos (Lev. 25:44, 45), e cobrar juros deles (Deut. 23:20).

ESTRANGEIRO. Gênesis 15:13. Esta palavra tem variadas significações nas Escrituras Sagradas, tais como: - Aquele que está em terra estrangeira, longe do lugar de seu nascimento. Gên 23:4. Aquele que não é judeu. Êxodo 20:10; Isa 14:1. Aquele que não é da família de Arão. Números 3:10; Números 16:40. Aquele que não pertence ao sangue real e à família. Matt 17:25-26. Desconhecido, desprezado. Salmos 69:8. Mas, geralmente, os "estrangeiros" eram como nossos “cidadãos naturalizados” — pessoas de partes estranhas que vêm a residir permanentemente entre nós, e que em todos os aspectos são um conosco. Esse elemento foi muito numeroso em Israel, devido à presença da “multidão mista” durante o Êxodo, e também porque tantos cananeus continuaram a residir na terra. Entre ambas as classes haveria prosélitos, e com eles o casamento era permitido. Esta é a opinião rabínica. Cativos eram considerados estranhos. A lei judaica os tratava, igualmente aos judeus, sob controle. Acumulavam propriedade e podiam participar do culto, contanto que fossem circuncidados. Por esse ato tornavam-se um com o povo escolhido, e todos os cargos lhes eram abertos, salvo a realeza. Deut 17:15. É duvidoso se podiam ser proprietários de terras, embora pudessem ter hipotecas. Neemias 9:2; Gên 13:3 provam que após o Cativeiro os judeus tornaram-se mais exclusivos. Nosso Senhor, por sua parábola do Bom Samaritano, repreende esse espírito estreito. No N.T. “prosélito” ocupa o lugar do termo do A.T. “estrangeiro”. Os estrangeiros eram, geralmente, estrangeiros, ocasionalmente no sentido mais técnico, em oposição a um cidadão.

Estrangeiro. Gênesis 15:13. Esta palavra tem uma variedade de significados nas Escrituras Sagradas, como: — Aquele que está em terra estrangeira, distante do lugar de sua natividade. Gênesis 23:4. Aquele que não é judeu. Êxodo 20:10; Isaías 14:1. Aquele que não é da família de Arão. Números 3:10; Números 16:40. Aquele que não pertence ao estoque e à família real. Mateus 17:25-26. Desconhecido, desprezado. Salmos 69:8. Mas, geralmente, os “estrangeiros” eram como nossos “cidadãos naturalizados” — pessoas vindas de partes estrangeiras que vinham a residir permanentemente entre nós, e que em todos os aspectos eram um conosco. Esse elemento foi muito numeroso em Israel, devido à presença da “multidão mista” durante o Êxodo, e também porque tantos cananeus continuaram a residir na terra. Entre ambas as classes havia prosélitos, e com eles o casamento era permitido. Essa é a opinião rabínica. Cativos eram contados como estrangeiros. A lei judaica os considerava, assim como aos judeus, sob controle. Eles acumulavam propriedade e podiam participar do culto, desde que fossem circuncidados. Por esse ato tornavam-se um com o povo escolhido, e todos os cargos lhes eram abertos, salvo a realeza. Deuteronômio 17:15. É duvidoso se poderiam ser proprietários de terras, embora pudessem manter hipotecas. Neemias 9:2; Gênesis 13:3 mostram que, após o Cativeiro, os judeus foram mais exclusivos. Nosso Senhor, por sua parábola do Bom Samaritano, repreende esse espírito estreito. No Novo Testamento, “prosélito” ocupa o lugar do termo do Antigo Testamento “estrangeiro”. Os estrangeiros eram geralmente pessoas de fora, ocasionalmente no sentido mais técnico, em oposição a um cidadão.

Um “estrangeiro”, no sentido técnico do termo, pode ser definido como uma pessoa de origem estrangeira, isto é, não israelita, residente dentro dos limites da terra prometida. Ele se distinguia do verdadeiro “forasteiro”, na medida em que este ainda pertencia a outro país e só visitaria a Palestina como viajante; distinguia-se ainda mais das “nações”, ou povos não israelitas. O termo pode ser comparado à nossa expressão “estrangeiro naturalizado”. Os termos aplicados ao “estrangeiro” têm referência especial ao fato de residir na terra. A existência de tal classe de pessoas entre os israelitas explica‑se facilmente: a “multidão misturada” que os acompanhou do Egito, (Êxodo 12:38) formou um elemento; a população cananeia, que nunca foi totalmente extirpada de seu solo natal, formou outro e ainda mais importante; prisioneiros tomados em guerra formaram um terceiro; fugitivos, servos contratados, comerciantes etc. formaram um quarto. Com exceção dos moabitas e amonitas, (23:3) todas as nações eram admissíveis aos direitos de cidadania sob certas condições. O estrangeiro parecia ser elegível a todos os cargos civis, exceto o de rei. (17:15) No tocante à religião, era absolutamente necessário que o estrangeiro não infringisse nenhuma das leis fundamentais do Estado israelita. Se fosse escravo, era obrigado a submeter‑se à circuncisão, (Êxodo 12:44) se fosse independente, era opcional para ele; mas, se permanecesse incircunciso, era proibido de participar da Páscoa, (Êxodo 12:48) e não podia ser considerado cidadão pleno. Também se concedia liberdade a um estrangeiro incircunciso quanto ao uso de alimentos proibidos. Admitindo, porém, que o estrangeiro fosse circuncidado, não existia distinção quanto aos direitos legais entre o estrangeiro e o israelita; ao israelita era ordenado tratá‑lo como irmão. (Levítico 19:34; 10:19) Também parece que o “estrangeiro” formava a classe de onde se recrutavam os assalariados; os termos aparecem ligados em (Êxodo 12:45; Levítico 22:10; 25:6,40). O espírito liberal das regulações mosaicas a respeito dos estrangeiros apresenta forte contraste com a exclusividade rígida dos judeus no início da era cristã. O desenvolvimento desse espírito data do tempo do cativeiro babilônico.