Filho do Homem

(1.) Denota a humanidade em geral, com referência especial à sua fraqueza e fragilidade (Jó 25:6; Sal. 8:4; 144:3; 146:3; Isa. 51:12, etc.). (2.) É título frequentemente dado ao profeta Ezequiel, provavelmente para lembrá‑lo de sua fraqueza humana. (3.) No Novo Testamento é usado quarenta e três vezes como título distintivo do Salvador. No Antigo Testamento é usado apenas em Sal. 80:17 e Dan. 7:13 com essa aplicação. Denota a verdadeira humanidade de nosso Senhor. Ele teve um corpo verdadeiro (Heb. 2:14; Lucas 24:39) e uma alma racional. Foi homem perfeito.

FILHO DO HOMEM. Matt 8:20. Este título é atribuído ao nosso Salvador oitenta vezes no N.T. Também lhe é aplicado por Daniel. Dan 7:13. Os judeus entendiam perfeitamente que denotava o Messias. Apresenta sua relação peculiar e íntima com a humanidade em seu estado encarnado, assim como a expressão “Filho de Deus” denota sua relação peculiar com o Ser divino. A expressão “o Filho do homem”, porém, não expressa simplesmente a humilhação e a condescendência de Cristo, que se tornou da nossa própria carne, mas também sua exaltação acima do nível ordinário da humanidade. Ele se chama, não um filho do homem (entre outros filhos dos homens), mas o Filho do homem (acima de todos) — o Homem ideal, universal, perfeito. Do mesmo modo, chama-se não um, mas o, Filho de Deus — o Filho unigênito e eterno do Pai. Compare passagens como John 1:51; Joel 3:13; John 6:53; Matt 9:6; Neh 12:8; Matt 18:11; Mark 2:10; Acts 20:28. O termo filho do homem é aplicado a Ezequiel e Daniel, significando meramente “homem”, como em Num 23:19; Job 25:6; Ps 8:4, etc.

FILHO DO HOMEM. Matt 8:20. Este título é atribuído ao nosso Salvador oitenta vezes no N.T. Também lhe é aplicado por Daniel. Dan 7:13. Os judeus compreendiam perfeitamente que denotava o Messias. Afirma a sua relação peculiar e íntima com a humanidade em seu estado encarnado, assim como a expressão “Filho de Deus” denota sua relação peculiar com o Ser divino. A expressão “o Filho do homem”, contudo, não expressa simplesmente a humilhação e a condescendência de Cristo, que se tornou osso dos nossos ossos e carne da nossa carne, mas também sua exaltação acima do nível ordinário da humanidade. Ele se chama, não um filho do homem (entre outros filhos dos homens), mas o Filho do homem (acima de todos os outros) — o ideal, o universal, o Homem perfeito. Assim, por outro lado, ele se chama não um, mas o, Filho de Deus — o unigênito e eterno Filho do Pai. Compare passagens como John 1:51; Joel 3:13; John 6:53; Matt 9:6; Neh 12:8; Matt 18:11; Mark 2:10; Acts 20:28. O termo filho do homem é aplicado a Ezequiel e a Daniel no sentido meramente de “homem”, como acontece em Num 23:19; Job 25:6; Ps 8:4, etc.