Sin

É “qualquer falta de conformidade ou transgressão da lei de Deus” (1 João 3:4; Romanos 4:15), tanto no estado interior e no hábito da alma como na conduta exterior da vida, seja por omissão ou por comissão (Romanos 6:12-17; 7:5-24). Não é mera violação da lei da nossa constituição ou do sistema das coisas, mas ofensa contra um Legislador pessoal e Governador moral que vindica sua lei com penalidades. A alma que peca sempre está consciente de que seu pecado é (1) intrinsecamente vil e poluidor, e (2) que justamente merece punição e provoca a justa ira de Deus. Assim, o pecado traz consigo dois caracteres inalienáveis: (1) merecimento mau, culpa (reatus); e (2) poluição (macula). (Hodge, Outlines). O caráter moral das ações de um homem é determinado pelo estado moral do seu coração. A disposição para pecar, ou o hábito da alma que leva ao ato pecaminoso, é em si mesma também pecado (Romanos 6:12-17; Gálatas 5:17; Tiago 1:14-15). A origem do pecado é mistério e permanecerá para sempre tal para nós. É claro que, por alguma razão, Deus permitiu que o pecado entrasse neste mundo; isso é tudo quanto sabemos. Seu permitir, porém, em nada faz de Deus o autor do pecado. O pecado de Adão (Gên. 3:1-6) consistiu em ceder aos assaltos da tentação e comer do fruto proibido. Envolveu: (1) o pecado da incredulidade, tornando virtualmente Deus mentiroso; e (2) a culpa da desobediência a um mandamento positivo. Por esse pecado, tornou-se apóstata de Deus, rebelando-se contra o Criador. Perdeu o favor e a comunhão com Deus; toda a sua natureza ficou depravada, e incorreu na penalidade implicada na aliança das obras. Pecado original. “Nossos primeiros pais, sendo a raiz de toda a humanidade, a culpa de seu pecado foi imputada, e a mesma morte em pecado e natureza corrompida foram transmitidas a toda sua posteridade, descendendo deles por geração ordinária.” Adão foi constituído por Deus cabeça federal e representante de toda a sua posteridade, assim como era também sua cabeça natural; portanto, quando caiu, todos caíram com ele (Romanos 5:12-21; 1 Coríntios 15:22-45). Sua prova foi a prova deles, e sua queda a queda deles. Por causa do primeiro pecado de Adão toda sua posteridade veio ao mundo em estado de pecado e condenação, isto é: (1) em estado de corrupção moral, e (2) de culpa, por lhe ser judicialmente imputada a culpa do primeiro pecado de Adão. “Pecado original” é frequentemente e propriamente usado para denotar apenas a corrupção moral de toda a natureza herdada por todos os homens de Adão. Essa corrupção moral herdada consiste em: (1) a perda da justiça original; e (2) a presença de uma constante propensão para o mal, que é a raiz e a origem de todo pecado atual. É chamada “pecado” (Romanos 6:12, 14, 17; 7:5-17), a “carne” (Gálatas 5:17, 24), “concupiscência” (Tiago 1:14-15), o “corpo do pecado” (Romanos 6:6), “ignorância”, “cegueira de coração”, “alienação da vida de Deus” (Efésios 4:18-19). Influi e depravou o homem inteiro, e sua tendência é sempre decair para corrupção mais profunda, não restando elemento recuperativo na alma. É depravação total, e também universalmente herdada por todos os descendentes naturais de Adão (Romanos 3:10-23; 5:12-21; 8:7). Os pelagianos negam o pecado original e consideram o homem por natureza moral e espiritualmente bem; os semipelagianos o tomam como moralmente enfermo; os agostinianos, ou calvinistas, vêem o homem como acima descrito, espiritualmente morto (Efésios 2:1; 1 João 3:14). A doutrina do pecado original é demonstrada: (1) pelo fato da universalidade do pecado nos homens: “não há homem que não peque” (1 Reis 8:46; Isaías 53:6; Salmos 130:3; Romanos 3:19, 22-23; Gálatas 3:22); (2) pela depravação total do homem: todos são declarados desprovidos de princípio de vida espiritual; a apostasia do homem é total (Jó 15:14-16; Gênesis 6:5-6); (3) por sua manifestação precoce (Salmos 58:3; Provérbios 22:15); (4) também pela necessidade absoluta e universal da regeneração (João 3:3; 2 Coríntios 5:17); (5) pela universalidade da morte (Romanos 5:12-20). Menciona-se vários tipos de pecado: (1) “pecados presunçosos”, literalmente “pecados com mão erguida”, isto é, atos de rebeldia, em contraste com “erros” ou inadvertências (Salmos 19:13); (2) “secretos”, isto é, pecados ocultos (19:12), pecados que escapam ao conhecimento da alma; (3) “pecado contra o Espírito Santo” (ver Espírito Santo), ou “pecado para a morte” (Mateus 12:31-32; 1 João 5:16), que equivale à rejeição deliberada da graça. Sin, cidade no Egito. Sin é também o nome de uma cidade no Egito, chamada pelos gregos Pelúsio, o que significa, assim como o nome hebraico, “argiloso” ou “lamacento”, devido à abundância de argila aí encontrada. É chamada por Ezequiel (Ezequiel 30:15) “a força do Egito”, denotando sua importância como cidade fortificada. Foi identificada com a moderna Tineh, “um lugar lodoso”, onde se encontram suas ruínas. Da sua outrora vangloriada magnificência restam apenas quatro colunas de granito vermelho e alguns poucos fragmentos de outras.

SIN, Gen 4:7, é a transgressão da lei de Deus. 1 John 3:4. Toda injustiça é pecado. 1 John 5:17. A palavra é às vezes usada para um sacrifício pelo pecado, como em Hos 4:8; Rom 8:3; 2 Cor 5:21. No texto citado primeiro refere‑se ao comer, seja por gula seja em violação da Lei, daquilo que fora oferecido como sacrifício pelo pecado. A Bíblia atribui a introdução do pecado à queda de nossos primeiros pais. Não existe ninguém sem pecado. Mas os pecados diferem em enormidade. João distingue o “pecado que não é para a morte” e o “pecado para a morte.” 1 John 5:16. O verso ensina que o homem pode expulsar o Espírito Santo de seu coração e cortar‑se de toda intercessão. Há também um pecado “impublicável” (inominável). Matt 12:31-32. Este resulta da resistência absoluta à operação e influência do Espírito Santo sobre o coração; é a impenitência final, excluindo a possibilidade de conversão e, portanto, de perdão.

SIN (lama), uma cidade do Norte do Egito, conhecida pelos gregos como Pelúsio. Foi “a fortaleza” ou reduto do Egito. Eze 30:15-16. A cidade situava‑se na boca mais oriental do Nilo, apenas a poucos quilômetros do mar. Um papiro Sallier registra uma grande batalha em Sin entre Barneses e os Sheta, e a reputada maravilhosa libertação de Sethos de Senaqueribe — quando ratos roeram as cordas dos arcos e os escudos assírios durante a noite, tornando inúteis as armas dos assírios — ocorreu perto desta cidade. Heródoto relata uma estátua de Sethos com um rato nas mãos, erguida no templo de Vulcano, provavelmente em comemoração dessa libertação por ratos. A profecia de Ezequiel, “Sin terá grande dor”, foi cumprida pela grande crueldade infligida aos egípcios por Cambises, que os conquistou perto desta cidade. O sítio de Sin, ou Pelúsio, pode estar marcado por alguns montes em el-Farma, embora alguns suponham que seja em Aboo Kheeyar, a oeste do antigo ramo pelusiaco do Nilo.

arbusto

SIN, DESERTO DE, uma região entre Elim e Refidim. Ex 16:1; Ex 17:1; Num 33:11-12. Aqui os israelitas foram alimentados pela primeira vez com maná e codornizes. O deserto estende-se por 25 milhas ao longo da margem leste do Mar Vermelho, de Wady Taiyibeh a Wady Feiran; atualmente é chamado de planície de el-Markha. É árido, mas possui alguma vegetação, e quando a pluviosidade era maior e o escoamento das montanhas descia mais gradualmente, em vez de arrastar tudo à frente como hoje, poderia ter proporcionado pastagem razoável. Viajantes relatam ter visto numerosas codornizes nesta planície em tempos modernos.

uma cidade do Egito, mencionada apenas por Ezequiel. (Ezequiel 30:15-16) O nome é hebraico, ou pelo menos semítico, talvez significando 'argila'. Identifica-se na Vulgata com Pelúsio, a cidade 'argilosa ou lamacenta'. Sua antiguidade pode talvez ser inferida pela menção do 'deserto de Sin' nas jornadas dos israelitas. (Êxodo 16:1; Números 33:11) Ezequiel fala de Sin como 'Sin, os redutos do Egito.' (Ezequiel 30:15) Este lugar foi mantido pelo Egito desde então até o período dos romanos. Heródoto relata que Senaqueribe avançou contra Pelúsio, e que perto de Pelúsio Cambises derrotou Psammenitus. Da mesma forma, a batalha decisiva em que Ochus derrotou o último rei nativo, Nectanebes, foi travada perto desta cidade.