Samaritanos

Nome dado aos novos e mistos habitantes que Esar‑Hadom (c. 677 a.C.), rei da Assíria, trouxe da Babilônia e de outros lugares e estabeleceu nas cidades de Samaria, em lugar dos habitantes originais que Sargão (c. 721 a.C.) havia deportado (2 Kings 17:24; comp. Ezra 4:2, 9, 10). Esses estrangeiros (comp. Luke 17:18) amalgamaram‑se com os judeus que ainda permaneciam na terra, e gradualmente abandonaram sua antiga idolatria e adotaram em parte a religião judaica. Após o retorno do Exílio, os judeus em Jerusalém negaram‑lhes a participação na reconstrução do templo, e daí nasceu uma inimizade aberta entre eles. Erigiram um templo rival no monte Gerizim, que, porém, foi destruído por um rei judeu (c. 130 a.C.). Depois construíram outro em Siquém. A amargurada inimizade entre judeus e samaritanos persistiu na época de Nosso Senhor: os judeus “nada tinham com os samaritanos” (John 4:9; comp. Luke 9:52, 53). Nosso Senhor foi em desprezo chamado de “um samaritano” (John 8:48). Muitos samaritanos abraçaram cedo o evangelho (John 4:5-42; Acts 8:25; 9:31; 15:3). Destes samaritanos ainda permanece hoje uma pequena população de cerca de cento e sessenta pessoas, todas residentes em Siquém, onde observam cuidadosamente os costumes religiosos de seus antepassados. Eles são “a seita mais pequena e mais antiga do mundo.”

SAMAR'ITANOS, os habitantes de Samaria (2 Kgs 17:29), mas no N.T. o termo aplica-se ao povo plantado em Samaria no lugar dos israelitas exilados pelo rei da Assíria (2 Kgs 17:24). Essa origem imigrante e mistura (Ezr 4:1), o comportamento dos samaritanos perante os reis persas (Neh 4:1), sua interpretação da Lei Mosaica (Deut 27:11-13) e sua separação dos judeus quanto ao lugar de adoração (Luke 9:52-53; John 4:20-21) tornaram a animosidade muito amarga (Matt 10:5; John 4:9) e a palavra "samaritano" era, para o judeu, termo de desprezo (John 8:48). Os samaritanos esperavam um Messias (John 4:25) e muitos o seguiram (Acts 8:1; Acts 9:31; Acts 15:3). Ver Samaria, Reino de.

SAMARITANOS, os habitantes de Samaria (2 Reis 17:29), mas no Novo Testamento o termo aplica-se ao povo que foi plantado em Samaria, no lugar dos israelitas exilados, pelo rei da Assíria (2 Reis 17:24). Essa origem considerada impura (Esdras 4:1), a conduta dos samaritanos perante os reis persas (Neemias 4:1), ligada à sua construção da Lei Mosaica (Deuteronômio 27:11-13) e sua separação dos judeus quanto ao lugar de adoração (Lucas 9:52-53; João 4:20-21), tornaram a animosidade entre eles muito amarga (Mateus 10:5; João 4:9) e, portanto, o próprio nome “samaritano” era, para o judeu, um termo de desprezo e escárnio (João 8:48). Os samaritanos esperavam um Messias (João 4:25) e muitos deles seguiram Cristo (Atos 8:1; Atos 9:31; Atos 15:3). Ver Samaria, Reino de.

Strictamente falando, um samaritano seria um habitante da cidade de Samaria, mas o termo foi aplicado a todo o povo do reino de Israel. Após o cativeiro de Israel, a.C. 721, e na época do nosso Senhor, o nome foi aplicado a um povo peculiar cuja origem foi a seguinte. Na captura final de Israel por Salmanasar, pode-se concluir que as cidades de Samaria não foram apenas parcialmente, mas totalmente despovoadas de seus habitantes em a.C. 721, e que permaneceram nesse estado desolado até, nas palavras de (2 Reis 17:24) “o rei da Assíria trouxe homens da Babilônia e de Cuta, e de Avá (Ivah), (2 Reis 18:34) e de Hamate, e de Safarvaim, e os colocou nas cidades de Samaria em lugar dos filhos de Israel; e estes possuíram Samaria e habitaram nas suas cidades.” Assim, os novos samaritanos eram assírios por nascimento ou subjugação. Esses estrangeiros, que agora assumiremos terem sido colocados “nas cidades de Samaria” por Esar-haddon, eram naturalmente idólatras, e adoravam um estranho amálgama de divindades. A ira de Deus foi acesa, e eles foram molestados por bestas feras, que provavelmente haviam aumentado consideravelmente antes da sua entrada na terra. Ao explicarem sua miserável condição ao rei da Assíria, ele despachou um dos sacerdotes cativos para lhes ensinar “como deveriam temer o Senhor”. O sacerdote veio, portanto, e doravante, na linguagem do historiador sagrado, eles “temeram o Senhor, e serviram aos seus ídolos gravados, tanto eles como seus filhos e os filhos de seus filhos; como fizeram seus pais, assim o fazem até ao dia de hoje.” (2 Reis 17:41) Ocorre uma lacuna em sua história até que Judá tenha retornado do cativeiro. Então eles desejam ser admitidos a participar da reconstrução do templo em Jerusalém; mas, ao serem rejeitados, os samaritanos tiram a máscara, tornam-se inimigos abertos, frustram as obras dos judeus durante os reinados de dois reis persas, e só são efetivamente silenciados no reinado de Dario Histaspes, a.C. 519. A rixa assim infeliz começou e foi-se tornando cada ano mais inveterada. Os fatos chegaram por fim a um clímax. Por volta de a.C. 409, certo Manassés, homem de linhagem sacerdotal, ao ser expulso de Jerusalém por Neemias por um casamento ilícito, obteve permissão do rei persa de então, Dario Noto, para edificar um templo no Monte Gerizim para os samaritanos, com os quais havia encontrado refúgio. A animosidade dos samaritanos tornou-se mais intensa do que nunca. Diz‑se que fizeram tudo ao seu alcance para molestarem os judeus. O próprio templo deles em Gerizim consideravam muito superior ao de Jerusalém. Ali sacrificavam uma Páscoa. Voltavam‑se para aquele monte, mesmo depois de o templo nele ter caído; onde quer que estivessem, dirigiam a sua adoração para ele. À sua cópia da lei atribuíram uma antiguidade e autoridade maiores do que as atribuídas a qualquer cópia em posse dos judeus. A lei (isto é, os cinco livros de Moisés) era seu código exclusivo; porque rejeitavam todo e qualquer outro livro do cânon judeu. Os judeus, por sua vez, não foram mais conciliatórios no tratamento aos samaritanos. Certos outros renegados judeus de tempos em tempos haviam buscado refúgio entre os samaritanos; daí, aos poucos, os samaritanos reivindicaram participar do sangue judeu, especialmente quando isso lhes convinha. Longe estavam os judeus de admitir tal alegação de consanguinidade por parte desse povo. O ódio tradicional em que o judeu tinha o samaritano está expresso em Eclo. 50:25,26. Tais eram os samaritanos na época do nosso Senhor; um povo distinto dos judeus, embora residindo no próprio meio dos judeus; um povo que preservava sua identidade, embora sete séculos tivessem decorrido desde que foram trazidos da Assíria por Esar-haddon, e embora tivessem abandonado seu politeísmo por uma espécie de mosaísmo extremo; um povo que, embora seus limites tivessem gradualmente se contraído e o ponto de congregação de sua religião no Monte Gerizim tivesse sido destruído cento e sessenta anos antes por John Hyrcanus (a.C. 130), e embora Samaria (a cidade) tivesse sido destruída repetidas vezes, ainda preservava sua nacionalidade, ainda adorava desde Siquém e de seus empobrecidos assentamentos em direção ao seu monte sagrado, ainda retinha sua religião peculiar, e não podia se fundir com os judeus.