Samaria

Uma montanha de vigia ou uma torre de vigia. No coração das montanhas de Israel, a algumas milhas a noroeste de Siquém, ergue‑se o “monte de Shomeron”, uma montanha solitária, um grande mamelon. É uma colina oblonga, com vertentes íngremes, porém não inacessíveis, e um longo topo plano. Omri, o rei de Israel, comprou esta colina de Semer, seu proprietário, por duas talentos de prata, e erigiu em seu amplo cume a cidade à qual deu o nome de “Shomeron”, isto é, Samaria, como nova capital de seu reino em lugar de Tirza (1 Kings 16:24). Como capital possuía muitas vantagens. Aqui Omri residiu durante os últimos seis anos de seu reinado. Em consequência de uma guerra malsucedida com a Síria, ele parece ter sido obrigado a conceder aos sírios o direito de “fazer ruas em Samaria”, ou seja, provavelmente permissão aos mercadores sírios para exercerem seu comércio na capital israelita. Isso suporia a existência de uma população síria considerável. “Era a única grande cidade da Palestina criada pelo soberano. Todas as outras já haviam sido consagradas pela tradição patriarcal ou por posse anterior. Mas Samaria foi escolha de Omri sozinho. De fato, ele deu à cidade que construiu o nome de seu antigo proprietário, mas sua ligação especial com ele como fundador fica provada pela designação que Samaria parece receber em inscrições assírias, Beth‑khumri (‘a casa ou palácio de Omri’).”, Stanley. Samaria foi frequentemente sitiada. Nos dias de Acabe, Ben‑Hadade II veio contra ela com trinta e dois reis vassalos, mas foi derrotado com grande carnificina (1 Kings 20:1-21). Num segundo ataque, no ano seguinte, ele a assaltou novamente; mas foi outra vez completamente derrotado e foi obrigado a render‑se a Acabe (20:28-34), cujo exército, em comparação com o de Ben‑Hadade, não passava de “duas pequenas rebanhadas de cabritos”. Nos dias de Jeorão, esse Ben‑Hadade novamente cercou Samaria, durante o qual a cidade foi reduzida às mais terríveis extremidades. Mas justamente quando o sucesso parecia ao alcance, eles subitamente levantaram o cerco, alarmados por um barulho misterioso de carros e cavalos e um grande exército, e fugiram, deixando seu acampamento com todo o seu conteúdo para trás. Os habitantes famintos da cidade foram logo socorridos pela abundância do espólio do acampamento sírio; e aconteceu, segundo a palavra de Eliseu, que “um efa de farinha fina era vendido por um siclo, e dois efas de cevada por um siclo, nas portas de Samaria” (2 Kings 7:1-20). Salmanasar invadiu Israel nos dias de Oséias e reduziu‑o à vassalagem. Ele sitiou Samaria (c. 723 a.C.), que resistiu por três anos, e foi por fim capturada por Sargão, que completou a conquista que Salmanasar havia começado (2 Kings 18:9-12; 17:3), e deportou em grande número as tribos ao cativeiro. (Ver SARGON.) Esta cidade, após passar por várias vicissitudes, foi dada pelo imperador Augusto a Herodes, o Grande, que a reconstruiu e chamou‑a Sebaste (forma grega de Augustus) em honra do imperador. No Novo Testamento sua única menção está em Acts 8:5-14, onde se registra que Filipe desceu à cidade de Samaria e ali pregou. Atualmente é representada pela aldeia de Sebustieh, contendo cerca de trezentos habitantes. As ruínas da antiga cidade estão espalhadas por toda a colina, descendo pelas encostas onde rolaram. As fustes de cerca de cem colunas que deviam ser jônicas ainda se erguem e atraem muita atenção, embora nada definitivo se saiba a respeito delas. (Comp. Micah 1:6.) Na época de Cristo, a Palestina ocidental estava dividida em três províncias: Judeia, Samaria e Galileia. Samaria ocupava o centro da Palestina (John 4:4). É chamada no Talmude a “terra dos cutitas”, e não é considerada parte da Terra Santa propriamente dita. Pode notar‑se que a distância entre Samaria e Jerusalém, as respectivas capitais dos dois reinos, é de apenas 35 milhas em linha reta.

SAMA'RIA (posto de vigia), uma cidade notável da Palestina central, fundada por Omri, rei de Israel. Situação. - A cidade de Samaria ficava a 30 milhas ao norte de Jerusalem e 6 milhas a noroeste de Siquém, situada perto do centro de uma bacia de cerca de 6 milhas de diâmetro cercada por colinas. O monte de Samaria erguia-se a leste do centro dessa bacia, com cerca de 1542 pés acima do nível do mar. Tinha forma oblonga, com encostas íngremes e em terraços. A região em torno é fértil; o local era forte para defesa e a vista do cume muito ampla, podendo-se ver o Mediterrâneo do alto. História. - Shemer vendeu o terreno onde Samaria foi construída a Omri por duas talentos de prata, e este edificou a cidade, chamando-a Samaria, por volta de 925 a.C. (1 Kgs 16:23-24). Antes disso, Siquém fora capital e Tirza residência do governo no verão (1 Kgs 15:21; 1 Kgs 15:33; 1 Kgs 16:1-18). Omri fez de Samaria a capital de Israel — posição que manteve por cerca de duzentos anos, até a queda do reino do norte, em 721 a.C. — e foi sede de muitas práticas idólatras. Acabe ergueu grande templo a Baal; Jeú o destruiu e massacrou os sacerdotes (1 Kgs 16:32-33; 2 Kgs 10:18; 2 Kgs 10:28). Duas vezes a cidade foi sitiada pelos sírios — no reinado de Acabe (c. 901 a.C.) e no de Jorão (c. 892 a.C.) (1 Kgs 20:1). Na última cercado o povo sofreu fome terrível, mas foi miraculosamente livrado conforme a profecia de Eliseu (2 Kgs 6:24-33; 2 Kgs 7:1-20). Cerca de 170 anos depois, a cidade foi capturada pelo rei da Assíria após quase três anos de cerco; o reino do norte foi destruído e as dez tribos levadas ao cativeiro (2 Kgs 18:9-12). Colonos assírios foram enviados para repovoar a região (2 Kgs 17:24; Ezr 4:9-10). A cidade continuou de alguma importância: foi tomada por Alexandre, o Grande, que a povoou com sírio-macedônios; mais tarde João Hircano a conquistou após um ano de cerco e a arrasou (c. 109 a.C.). Foi reconstruída e embelezada por Herodes, que a chamou Sebaste em honra de Augusto, assentando nela uma colônia de seis mil pessoas, composta de veteranos e camponeses. Ampliação das muralhas e colunatas foram feitas. Em tempos do N.T. Filipe pregou o evangelho em Samaria (Acts 8:5) e o lugar tornou-se sede episcopal. Septímio Severo plantou uma colônia romana no século III, mas politicamente perdeu para Cesaréia. A cidade foi suplantada em prosperidade por Neápolis (Sichem). Durante o cerco de Jerusalem, Samaria caiu nas mãos dos muçulmanos; os cruzados aí estabeleceram um bispo latino, revivendo a sé. Em 1184 Saladin marchou pela cidade; há relatos de viajantes dos séculos XIV ao XVII. Condição Atual. - A antiga Samaria é hoje representada pela aldeia moderna Sebastiyeh (de “Sebaste”), situada na encosta do monte, com casas construídas com pedras das ruínas antigas. Fragmentos de edifícios antigos, como blocos talhados, fustes de colunas, capitéis e entablamentos espalham-se entre as casas. Vinhas crescem entre colunas quebradas, grãos são plantados em meio às ruínas. O edifício antigo mais imponente é a meia-ruína da igreja de João Batista, hoje transformada em mesquita; a tradição afirma que João Batista foi sepultado ali. A igreja ocupa posição conspícua na crista do monte, edificação em grande parte obra dos cruzados do século XII. No monte acima da aldeia, a oeste, estão os restos do palácio erguido por Herodes em honra de Augusto. Na plataforma ao sul corre a famosa colunata de cerca de 2000 pés, da qual ainda restam cerca de cem colunas, algumas em pé, outras derrubadas ou sepultadas. Além do túmulo de João Batista, tradições apontam o local de sepultamento de Obadias e Eliseu sob uma laje próxima à igreja em ruínas. O profeta declarou: "Farei de Samaria um monte de ruínas..." (Mic 1:6), profecia que se cumpriu literalmente.

montanha de vigia

SAMARIA, REINO E PAÍS DE, um território que ficava ao norte de Judá e, nos tempos do Novo Testamento, entre essa região e a denominada Galileia. Situação e Extensão. - O reino de Samaria, conforme referenciado no Antigo Testamento, era sinônimo do reino de Israel. Sua extensão variou em épocas diferentes, em um período abrangendo todo o território atribuído às dez tribos, em outros cobrindo uma região mais limitada. Nos dias de Jeroboão estendia-se em ambos os lados do Jordão; mas esse território foi muito reduzido, primeiro pela invasão de Pul e, mais tarde, pela de Tiglate-Pileser, quando os israelitas do lado oriental foram levados cativos. A extensão do reino ficou então confinada à região entre o Jordão e o Mediterrâneo, e à porção ao norte do reino de Judá, sendo, de fato, apenas uma província sujeita à Assíria. Ver Reino de Israel. Nos tempos do Novo Testamento, Samaria era a região entre a Galileia ao norte e a Judeia ao sul. Seus limites foram traçados pelo British Ordnance Survey de acordo com a descrição de Josefo. O limite norte é definido pelas cidades de Bet-San (Beisan), En-gannim (Jenin) e Caphar-outheni (Kefr Adhan), sendo propriamente comensurável com o limite norte de Manassés. Bet-San e o vale de Jezreel pertenceram a Samaria em certa época, mas foram subsequentemente tomados pelos judeus. O limite sul, conforme observado por Josefo, parece ter sido o grande vale chamado Wady Deir Ballut, que nasce perto do Libben (a antiga Leboná) e deixa Siquém no território de Judá. Antipatris (Ras el-Ain), Annath (Aina) e Borceas (Brukin) situam-se na linha fronteiriça. Segundo Josefo, Samaria não tinha litoral marítimo, já que toda a planície de Sharon até Ptolemaida pertencia a Judá. Também é duvidoso que porção do vale do Jordão ocidental pertencesse a Samaria, mas provavelmente não se estendia ao sul do Wady Far'ah. A estrada romana de Galileia a Jerusalém corria ao longo do Jordão via Jericó e era a rota comumente usada pelos peregrinos. É importante notar esta posição de Samaria para esclarecer a rota seguida por Jesus e outros galileus ao subir a Jerusalém, pois evitariam, tanto quanto possível, passar pelo território de seus vizinhos, os samaritanos. História. - A história do país de Samaria até 720 a.C. pertence ao reino de Israel. Depois que Israel foi levado ao cativeiro, começa a história dos samaritanos, enquanto tal. Quem eram esses samaritanos? A palavra ocorre apenas uma vez no Antigo Testamento, em 2 Reis 17:29, e então parece ser usada mais para os israelitas. Mas, após serem levados, homens da Assíria foram trazidos como colonos para as cidades de Samaria, 2 Reis 17:24, e esses foram os antepassados dos samaritanos mencionados nos tempos do Novo Testamento. Muito debatida é a questão de saber se esses samaritanos eram de origem puramente estrangeira ou de sangue judaico misto. A segunda opinião parece mais razoável. Dificilmente se pode supor que todos os judeus foram levados da terra, e essa opinião é apoiada pelo fato de que se contribuiu dinheiro das cidades de Manassés e Efraim para reparar o templo nos dias de Josias, 2 Crônicas 34:9, e ídolos foram destruídos na mesma região, 2 Crônicas 34:6-7. Os colonos assírios obteram um sacerdote para lhes ensinar “o modo do Deus da terra” e combinaram algumas formas de adoração a Jeová com sua idolatria (2 Reis 17:25-41). Quando os judeus retornaram do Cativeiro com um espírito mais exclusivista do que nunca, o contraste entre judeu e samaritano ficou fortemente marcado. Os samaritanos quiseram participar da reconstrução do templo, mas os judeus recusaram permitir-lhes cooperar. A ruptura aumentou, e os samaritanos conseguiram impedir a obra em Jerusalém mediante falsas alegações aos reis persas (Esdras 4; Neemias 4, 6). Por fim, a oposição culminou na ereção de um templo rival pelos samaritanos no Monte Gerizim. A ocasião disso parece ter sido a expulsão de Jerusalém por Neemias de um filho do sumo sacerdote, que era genro de Sanbalat (Neemias 13:28). Segundo Josefo, a pessoa expulsa foi Manassés, cujo sogro, Sanbalat, obteve de Alexandre, o Grande, permissão para erigir o templo. Mas o templo provavelmente foi erguido em data anterior. Depois desse tempo a cidade de Samaria declinou, e Siquém aumentou em importância. Esse templo foi destruído por João Hircano após permanecer por duzentos anos. Conflitos entre judeus e samaritanos foram frequentes. Um grupo de samaritanos profanou o templo em Jerusalém com ossos de mortos. Houve uma insurreição geral entre eles no tempo de Pilatos, cuja severidade resultou em sua remoção do cargo. Uma multidão se levantou contra Vespasiano, e ele matou 11.600 deles. A amargura entre as duas raças deve ser entendida para compreender muitos fatos da história do Novo Testamento. Assim, os galileus evitavam atravessar Samaria, tanto quanto possível, em suas viagens a Jerusalém, pois estavam expostos a insultos, agressões e mesmo ao perigo de morte. Os Setenta não deviam ir entre os samaritanos (Mateus 10:5), e a inospitalidade daquele povo suscitou a ira ardente de Tiago e João (Lucas 9:52-56). Contudo, Jesus mostrou-se bem superior ao sentimento estreito de raça por sua parábola do Bom Samaritano (Lucas 10:30); por sua aprovação do samaritano curado (Lucas 17:11-19); e por sua conversa com a mulher samaritana (João 4:1-42). Esse encontro esclarece o caráter e as reivindicações dos samaritanos. A mulher afirma para eles descendência abraâmica — “nosso pai Jacó” — mas isso os judeus não aceitavam. Era provável que o povo houvesse-se tornado cada vez mais de sangue misto, já que, segundo Josefo, muitos judeus renegados, apóstatas e transgressores da lei buscaram refúgio entre os samaritanos. O evangelho obteve algum sucesso ali (Atos 1:8; Atos 8:5-26). Mas a maioria dos samaritanos manteve sua religião antiga e, por isso, frequentemente entrou em colisão com o cristianismo e com os imperadores romanos, particularmente em 529 d.C.; por esse tempo martirizaram cristãos e destruíram igrejas. Justiniano os subjulgou e matou muitos insurgentes. Durante as Cruzadas não são mencionados. No século XII, Benjamin de Tudela encontrou cerca de mil adeptos da seita dos samaritanos em Nablus (Siquém) e alguns também em Ásquion, Cesaréia e Damasco. Nos séculos XVI e XVII passaram várias cartas entre os samaritanos e estudiosos ocidentais acerca de seu Pentateuco. Condição Atual. - Os únicos representantes dos samaritanos hoje encontram-se numa comunidade residente em Nablus (Siquém), composta de cerca de quarenta a cinquenta famílias. Possuem o Pentateuco na antiga escrita hebraica ou samaritana, que atraiu grande atenção dos estudiosos como uma versão muito antiga. Três vezes por ano, na festa dos pães ázimos, na festa das semanas e na festa dos tabernáculos, fazem uma peregrinação a um cilindro que contém o Pentateuco samaritano em Nablus ao sagrado Monte Gerizim. Celebram todas as festividades mosaicas e, na Páscoa, oferecem sacrifícios.

(monte de vigia). Esta cidade situa-se a 30 milhas ao norte de Jerusalém e cerca de seis milhas a noroeste de Siquém, numa ampla bacia em forma de vale, com seis milhas de diâmetro, cercada por altos morros, quase na orla da grande planície que faz fronteira com o Mediterrâneo. No centro desta bacia, que se encontra a um nível mais baixo que o vale de Siquém, ergue-se uma colina menos elevada, com encostas íngremes porém acessíveis e um longo topo plano. Esta colina foi escolhida por Omri como o sítio da capital do reino de Israel. Ele “comprou a colina de Samaria de Semer por dois talentos de prata, e edificou sobre a colina, e chamou o nome da cidade que edificou, conforme o nome do dono da colina, Samaria.” (1 Kings 16:23,24) A partir da compra de Omri, a.C. 925, Samaria manteve sua dignidade como capital das dez tribos, e o nome é aplicado tanto ao reino do norte quanto à cidade. Acabe construiu ali um templo a Baal. (1 Kings 16:32,33) Foi sitiada duas vezes pelos sírios, a.C. 901, (1 Kings 20:1) e a.C. 892, (2 Kings 6:24-7; 2 Kings 6:20) mas em ambas as ocasiões o cerco foi infrutífero. O possuidor de Samaria era considerado de fato rei de Israel. (2 Kings 15:13,14) Em a.C. 721 Samaria foi tomada, após um cerco de três anos, por Salmanaser, rei da Assíria, (2 Kings 18:9,10) e o reino das dez tribos chegou ao fim. Alguns anos depois o distrito cujo centro era Samaria foi repovoado por Esar-Hadom. Alexandre, o Grande, tomou a cidade, matou grande parte dos habitantes e permitiu que o restante a abandonasse para Siquém. Ele os substituiu por uma colônia de sírio-macedônios que ocuparam a cidade até o tempo de João Hircano, que a tomou após um cerco de um ano e fez o possível para demolí-la inteiramente. (a.C. 109.) Foi reconstruída e grandemente embelezada por Herodes, o Grande. Ele a chamou Sebaste = Augusta, em homenagem ao seu patrono, Augusto César. A muralha que a circundava tinha 2 1/2 milhas de comprimento, e no centro da cidade havia um parque de 900 pés quadrados contendo um magnífico templo dedicado a César. No Novo Testamento a própria cidade não parece ser mencionada; antes se alude a uma porção do distrito ao qual, mesmo em tempos mais antigos, havia estendido seu nome. (Matthew 10:5; John 4:4,5) Hoje a cidade é representada por uma pequena aldeia que conserva poucas vestígios do passado além do nome, Sebustiyeh, uma corrupção árabe de Sebaste. Possui alguns restos arquitetônicos, em parte de construção ou adaptação cristã, como a igreja arruinada de São João Batista, em parte, talvez, traços da magnificência idumeia. São Jerônimo, cuja familiaridade com a Palestina confere certa verossimilhança à tradição que prevaleceu fortemente em eras posteriores, afirma que Sebaste, que ele invariavelmente identifica com Samaria, foi o lugar em que São João Batista foi aprisionado e sofreu a morte. Ele também o considera local de sepultamento dos profetas Eliseu e Obadias.