Sábado

(Heb. verbo shabbath, que significa “descansar do trabalho”), o dia de descanso. É mencionado pela primeira vez como tendo sido instituído no Paraíso, quando o homem estava em inocência (Gênesis 2:2). “O sábado foi feito para o homem”, como dia de descanso e refrigério para o corpo e de bênção para a alma. É mencionado em seguida em conexão com o dom do maná aos filhos de Israel no deserto (Êxodo 16:23); e depois, quando a lei foi dada no Sinai (20:11), o povo foi solenemente advertido a “lembrar do dia de sábado, para o santificar.” Assim ele é tratado como instituição já existente. Na lei mosaica foram estabelecidas regras estritas quanto à sua observância (Êxodo 35:2, 3; Levítico 23:3; 26:34). Estas eram peculiares àquela dispensação. Na história subsequente dos judeus há frequentes referências à santidade do Sábado (Isaías 56:2, 4, 6, 7; 58:13, 14; Jeremias 17:20-22; Neemias 13:19). Em tempos posteriores eles perverteram o Sábado por suas tradições. Nosso Senhor o resgatou de suas perversões e lhes recordou sua verdadeira natureza e intenção (Mateus 12:10-13; Marcos 2:27; Lucas 13:10-17). O Sábado, originalmente instituído para o homem na criação, é de obrigação permanente e universal. As necessidades físicas do homem exigem um sábado de descanso. Ele é constituído de tal modo que seu bem‑estar corporal precisa de pelo menos um dia em sete para descanso do trabalho ordinário. A experiência também prova que as necessidades morais e espirituais do homem exigem um sábado de descanso. “Estou cada vez mais certo, pela experiência, de que a razão para a observância do Sábado está profundamente enraizada nas necessidades eternas da natureza humana, e que enquanto o homem for homem a bem‑aventurança de guardá‑lo, não apenas como um dia de descanso, mas como um dia de descanso espiritual, jamais será anulada. Sinto certamente, pela experiência, a obrigação eterna, por causa da necessidade eterna, do Sábado. A alma murcha sem ele. Ela prospera na proporção de sua observância. O Sábado foi feito para o homem. Deus o fez para os homens num certo estado espiritual porque eles dele precisavam. A necessidade, portanto, está profundamente oculta na natureza humana. Aquele que pode prescindir dele deve ser realmente santo e espiritual. E aquele que, sendo ainda não santo e não espiritual, quisesse prescindir dele seria um homem que pretenderia ser mais sábio do que seu Criador” (F. W. Robertson). O antigo calendário babilônico, como se vê em inscrições recentemente recuperadas em tijolos dentre as ruínas do palácio real, baseava‑se na divisão do tempo em semanas de sete dias. O Sábado nessas inscrições é designado Sabattu, e definido como “um dia de descanso para o coração” e “um dia de conclusão do trabalho”. A mudança do dia. Originalmente, na criação, o sétimo dia da semana foi separado e consagrado como o Sábado. O primeiro dia da semana é agora observado como o Sábado. Deus autorizou essa mudança? Há uma distinção óbvia entre o Sábado como instituição e o dia particular separado para sua observância. A questão, portanto, quanto à mudança do dia em nada afeta a obrigação perpétua do Sábado como instituição. Muda‑se o dia ou não, o Sábado permanece como instituição sagrada o mesmo. Não pode ser revogado. Se alguma mudança do dia foi feita, deve ter sido por Cristo ou por sua autoridade. Cristo tem o direito de efetuar tal mudança (Marcos 2:23-28). Como Criador, Cristo foi o Senhor original do Sábado (João 1:3; Hebreus 1:10). Originalmente era um memorial da criação. Uma obra muito maior do que a criação foi agora realizada por ele, a obra da redenção. Naturalmente esperaríamos uma mudança tal que tornasse o Sábado um memorial dessa obra maior. De fato, não podemos apresentar nenhum texto que autorize a mudança em termos expressos. Não temos nenhuma lei que declare a mudança. Mas há evidências de outra ordem. Sabemos como fato que o primeiro dia da semana foi observado desde os tempos apostólicos, e a conclusão necessária é que foi observado pelos apóstolos e seus discípulos imediatos. Isto, podemos ter certeza, jamais fariam sem a permissão ou autoridade de seu Senhor. Depois de sua ressurreição, que ocorreu no primeiro dia da semana (Mateus 28:1; Marcos 16:2; Lucas 24:1; João 20:1), nunca encontramos Cristo reunindo‑se com seus discípulos no sétimo dia. Mas ele honrou especialmente o primeiro dia, manifestando‑se a eles em quatro ocasiões distintas (Mateus 28:9; Lucas 24:34, 18-33; João 20:19-23). Outra vez, no primeiro dia seguinte da semana, Jesus apareceu aos seus discípulos (João 20:26). Alguns têm calculado que a ascensão de Cristo se deu no primeiro dia da semana. E não há dúvida de que a descida do Espírito Santo em Pentecostes foi nesse dia (Atos 2:1). Assim Cristo parece instituir um novo dia a ser observado pelo seu povo como Sábado, um dia doravante conhecido entre eles como o “dia do Senhor”. A observância deste “dia do Senhor” como Sábado foi o costume geral das igrejas primitivas, e deve ter h

SÁBADO (descanso). A palavra aparece pela primeira vez em Ex 16:23; porém a instituição de um dia de descanso é muito mais antiga — funda‑se, de fato, na natureza humana e, como o matrimônio, foi instituída no Paraíso. Gen 2:2-3. O termo geralmente indica o sétimo dia da semana, que por disposição divina foi separado para o serviço de Deus, mas é também usado de outros dias ou tempos separados e santificados de modo semelhante. Lev 19:3; 1 Kgs 20:30; Lev 25:4, e no texto original do N.T. pode significar uma semana inteira. Matt 28:1; Mark 16:2; Luke 24:1; John 20:1; Acts 20:7; 1 Cor 16:2. Em sentido espiritual designa o descanso eterno no céu. Heb 4:9 (marg. e grego). Na Igreja cristã o primeiro dia da semana foi substituído pelo último. Não há mandamento expresso sobre o assunto, mas a Igreja naturalmente comemorou o grande evento que foi, em certo sentido, seu nascimento: a ressurreição do Cristo. Ao mudar o dia, a Igreja desvinculou‑se das prescrições judaicas que haviam sobrecarregado o Sábado e o transformado num dia de servidão eclesiástica. Os judeus não eram peculiares quanto ao dia de descanso; é uma instituição natural e também foi observada por algumas nações pagãs independentemente do judaísmo. Originalmente o dia destinava‑se ao simples repouso do trabalho secular. O quarto mandamento, Ex 20:8-11; Deut 5:12-15, não impõe culto religioso específico, senão a direção geral de santificá‑lo. Mas a oportunidade assim dada foi aproveitada. Legislação subsequente fez dele um dia de convocações sagradas. Os sacrifícios no templo foram duplicados; o pão da proposição foi alterado; o átrio interior do templo foi aberto para serviços solenes; os profetas e os levitas aproveitaram a ocasião para instruir o povo religiosamente. Era um dia de alegria santa. Havia liberdade para certo divertimento social; temia‑se, porém, que o dia fosse “desperdiçado em ociosidade e degradado por sensualidade e embriaguez” por ser tão festivo. Neh 8:9-12; Hos 2:11. Mas, depois do Exílio, surgiu a escola dos Fariseus e por eles o caráter atraente das observâncias sabáticas foi destruído. Em seu lugar impuseram ao povo o jugo de um sabatarianismo pedante, escrupuloso e servil, que fez do Sábado um fim em vez de um meio, travou o espírito do verdadeiro culto e deu maior ênfase à obediência pontual a regulamentos humanos do que aos preceitos da Lei. Algumas de suas proibições ridículas foram: caminhar na relva no Sábado, porque o pisoteio seria uma espécie de debulha; usar sapatos com pregos, porque seriam um peso; subir numa árvore, para que um ramo não se quebrasse. Foi contra essa perversão do mandamento que nosso Senhor protestou. Ele recusou sancionar o legalismo farisaico. Para grande consternação do partido religioso da época, defendeu vigorosamente seus milagres sabáticos. O exemplo do Cristo apresenta o Sábado não como dia de tristeza, mas como dia agradável e salutar de repouso, de culto religioso tranqüilo e de benevolência cristã. Ele guardou o Sábado no mais alto sentido do termo. Observou cada jota e til da Lei mosaica na liberdade do espírito. Dele aprendemos que a religião é o principal ofício do dia, que atos de necessidade e de misericórdia devem ser praticados e que as ocupações mundanas devem, tanto quanto possível, ser afastadas de nossos pensamentos. É certo que transferimos o quarto mandamento para o primeiro dia da semana, mas com isso não violamos o espírito da lei divina: porque o que Deus exigiu foi um repouso integral do nosso tempo. Podemos, portanto, reivindicar a bênção que Deus pronunciou sobre os que santificam o dia. É questão de importância secundária, e contudo mostra a base natural do quarto mandamento, que essa divisão do tempo é cientificamente correta. O sono noturno não restaura todo o gasto do dia; exige‑se, portanto, repouso adicional para a saúde. É interessante que a blasfema abolição do domingo pelos revolucionários franceses e a substituição por um dia de descanso a cada dez dias revelou‑se má política, pois o descanso era insuficiente. A Igreja cristã guarda o primeiro dia da semana, que celebra o término da criação espiritual, assim como o último dia celebrava o término da criação física. Temos plena justificativa para essa mudança. No primeiro dia da semana Cristo ressuscitou. Encontramos os discípulos, antes da Ascensão, reunidos nesse dia, e Jesus apareceu a eles. John 20:26. Segundo a tradição, confirmada por grande probabilidade, o derramamento do Espírito Santo no dia de Pentecostes ocorreu num domingo. Paulo pregou em Troas no primeiro dia da semana — evidentemente, entre aqueles cristãos, dia de reunião religiosa. Acts 20:7. Paulo diz aos coríntios que cada um deve separar para si no primeiro dia da semana conforme for prosperado. 1 Cor 16:2. Foi no dia do Senhor — e assim o chama — que João, em Patmos, viu, pela porta aberta, o céu. Rev 1:10. O primeiro dia da semana é, portanto, o Sábado cristão, dia de descanso e de culto. E Deus confirmou ainda a mudança dando‑lhe sua bênção, assim como abençoou o Sábado da semana da criação. Em torno do dia do Senhor convém estabelecer salvaguardas. É, em certo sentido, o palladium da liberdade cristã. Os vários estados e cidades têm boas leis para a proteção do Sábado civil e contra sua profanação aberta. A observância positiva do Sábado religioso, naturalmente, não pode ser imposta por lei e deve ficar entregue à consciência individual. As igrejas americanas são unânimes a favor de um Sábado tranquilo, em oposição aos males do chamado “domingo continental”, e esforços sinceros têm sido feitos para nos proteger desses males. Nosso Senhor resume o caso concisamente: “O Sábado foi feito por causa do homem.” Mark 2:27. É um dom divino que, quando aceito e usado corretamente, contribui para a felicidade e o bem‑estar físico, moral e espiritual do homem e dá um prelúdio do descanso eterno do santo no céu. Entre os principais textos bíblicos sobre o Sábado e sua observância correta estão: A instituição divina do Sábado judaico. Gen 2:2-3; Ex 20:8-11; Deut 5:12; 2 Sam 20:15; Eze 20:12; Eze 44:24. Trabalho servil proibido. Ex 16:23; 1 Chr 2:29; Ex 20:10-11; Ex 23:12; Ex 34:21; Ex 35:2-3; Deut 5:14-15; Jer 17:21-22; Mark 15:42; Mark 16:1-2; John 19:14; 1 Chr 24:31; 1 Chr 2:42. A profanação do Sábado como causa de juízos nacionais. Neh 13:15-18; Eze 20:15-16; Eze 23:38; Eze 23:47. O Sábado judaico reestabelecido sob a dispensação do evangelho. Matt 5:17; Josh 12:12; Mark 2:27. A mudança do Sábado do sétimo para o primeiro dia da semana. Gen 2:2; Ex 20:11; Luke 23:56; John 20:19; Acts 20:7; 1 Cor 16:2; Rev 1:10. Deveres do Sábado ordenados. Lev 19:30; Num 26:2; Eze 46:3; Mark 6:2; Luke 4:16; 1 Chr 24:31; Acts 13:14-16; Gen 1:27; 1 Chr 2:42; Jer 48:44; Acts 17:2-3. Obras de necessidade e misericórdia a serem feitas nesse dia. Matt 12:1; Num 1:3; 1 Chr 6:5; 1 Kgs 15:7; Judg 4:12; 2 Kgs 11:13; Mark 2:23; Mark 3:2-4; Luke 6:9; Luke 13:15-16; Lev 14:3; Deut 14:5; John 5:8-10; 1 Sam 30:18; John 7:22; John 9:14. Bênçãos prometidas aos que guardam o Sábado. Isa 56:2; Ex 6:4; 1 Chr 6:5; 1 Kgs 15:7; Isa 58:13-14. Ameaças contra os profanadores do Sábado. Ex 31:14-15; Num 35:2; Num 15:32-36; Jer 17:27; Eze 20:13; Ex 17:16; Heb 12:23; Judg 6:24; Rev 22:8; Acts 22:14; Eze 22:26; Eze 22:31; Eze 23:38; Eze 23:46. Privilégios sabáticos retirados. Isa 1:13; Lam 1:7; Am 2:6; Hos 2:11; Am 8:10-11. Ver Dia do Senhor.

SÁBADO (descanso). A palavra aparece pela primeira vez em Êx 16:23, mas a instituição de um dia de descanso é bem mais antiga — funda‑se, de fato, na natureza do homem e, assim como o casamento, foi instituída no Paraíso. Gên 2:2-3. O termo geralmente indica o sétimo dia da semana, que por ordenação de Deus foi separado para o seu serviço, mas é usado também para outros dias ou tempos separados e santificados de modo semelhante. Lev 19:3; 1 Kgs 20:30; Lev 25:4; e no texto original do N.T. pode indicar uma semana inteira. Matt 28:1; Mark 16:2; Luke 24:1; John 20:1; Acts 20:7; 1 Cor 16:2. Em sentido espiritual designa o descanso eterno no céu. Heb 4:9 (marg. e grego). Na Igreja cristã o primeiro dia da semana foi substituído pelo último. Não há mandamento explícito a respeito, mas a Igreja naturalmente comemorou o grande acontecimento que foi, em certo sentido, o seu nascimento: a ressurreição do Cristo. Ao mudar o dia, a Igreja abandonou as regulamentações judaicas que haviam sobrecarregado o Sábado e o transformado num dia de servidão eclesiástica. Os judeus não eram únicos em seu dia de descanso. É uma instituição natural, e também alguns povos pagãos a observavam, independentemente do judaísmo. Originalmente destinava‑se ao simples descanso das ocupações profanas. O quarto mandamento, Êx 20:8-11; Deut 5:12-15, não prescreve serviço religioso específico, salvo na direção geral de guardá‑lo santo. Mas a ocasião foi aproveitada. Legislações subsequentes fizeram dele um dia de assembleia santa. Os sacrifícios do templo eram dobrados; o pão da proposição era modificado; o pátio interior do templo era aberto para cultos solenes; os profetas e os levitas aproveitavam a ocasião para instruir religiosamente o povo. Era um dia de santa alegria. Havia liberdade para certo divertimento social. De fato, temia‑se que o dia fosse “desperdiçado em ociosidade e degradado por sensualidade e embriaguez” por ser tão festivo. Ne 8:9-12; Os 2:11. Mas depois do Exílio surgiu a escola dos Fariseus, e por eles o caráter atraente das observâncias sabáticas foi destruído. Em seu lugar impuseram ao povo o jugo de um sabatarianismo pedante, escrupuloso e servil, que fez do Sábado um fim em si mesmo em vez de um meio, tolheu o espírito do verdadeiro culto e enfatizou mais a obediência pontual a meras regras humanas do que os preceitos da Lei. Algumas de suas proibições ridículas foram: caminhar na grama no Sábado, porque o pisar seria uma espécie de debulhação; usar sapatos pregados, porque seriam uma espécie de fardo; subir numa árvore, para que um galho não fosse quebrado. Foi contra essa perversão do mandamento que nosso Senhor protestou. Ele não deu sua aprovação ao legalismo farisaico. Muito para consternação do partido religioso da época, defendeu vigorosamente seus milagres sabáticos. O exemplo do Cristo apresenta o Sábado não como um dia de luto, mas como um dia agradável e salutar de descanso, culto religioso sossegado e benevolência cristã. Ele observou o Sábado no mais alto sentido do termo. Cumpriu cada i ou t da Lei mosaica no espírito da liberdade. Dela aprendemos que a religião deve ser a ocupação principal do dia, que atos de necessidade e misericórdia devem ser praticados e que os ofícios mundanos devem ser, tanto quanto possível, postos de lado. É verdade que transferimos o quarto mandamento para o primeiro dia da semana, mas não por isso violamos o espírito da lei divina; pois o que Deus pediu foi o repouso de toda a sétima parte do nosso tempo. Podemos, portanto, reivindicar a bênção que Deus pronunciou sobre os que guardam o dia santo. É questão de importância secundária e, no entanto, mostra a base natural do quarto mandamento que essa divisão do tempo seja cientificamente correta. O sono noturno não restaura todo o desgaste do dia; exige‑se, portanto, repouso adicional para a saúde. É interessante que a abominável abolição do domingo pelos revolucionários franceses e a substituição por um dia de descanso a cada dez dias revelou‑se má política, pois o descanso era insuficiente. A Igreja cristã guarda o primeiro dia da semana, que celebra o término da criação espiritual, assim como o último dia celebrava o término da criação física. Temos plena garantia para essa mudança. No primeiro dia da semana o Cristo ressuscitou dentre os mortos. Vemos os discípulos reunidos nesse dia antes da Ascensão, e Jesus apareceu‑lhes. John 20:26. Segundo a tradição, confirmada por toda probabilidade, o derramamento do Espírito Santo no dia de Pentecostes ocorreu num domingo. Paulo pregou em Troas no primeiro dia da semana — evidentemente, entre aqueles cristãos esse era o dia de culto. Acts 20:7. Paulo diz aos coríntios que cada um deve separar e guardar no primeiro dia da semana conforme progredir em suas posses. 1 Cor 16:2. Foi no dia do Senhor — por esse nome o chama — que João, em Patmos, viu, pela porta aberta, o que havia no céu. Apoc 1:10. O primeiro dia da semana é, portanto, o Sábado cristão, dia de descanso e culto. E Deus confirmou a mudança dando‑lhe sua bênção, como abençoou o Sábado da semana da criação. Em torno do dia do Senhor convém estabelecermos salvaguardas. É, em certo sentido, o palladium da liberdade cristã. Vários estados e cidades possuem boas leis para a proteção do Sábado civil e contra sua profanação aberta. A observância positiva do Sábado religioso, claro está, não pode ser imposta por lei, devendo ficar a critério da consciência individual. As igrejas americanas são unânimes a favor de um Sábado tranquilo, em oposição aos males do chamado “domingo continental”, e têm sido feitos esforços sinceros para nos proteger contra eles. Nosso Senhor expõe o caso de modo conciso: “O Sábado foi feito por causa do homem.” Mark 2:27. É um dom divino que, quando aceito e devidamente usado, contribui para a felicidade e o bem‑estar físico, moral e espiritual do homem e dá um antegosto do eterno descanso dos santos no céu. Entre as principais passagens bíblicas relativas ao Sábado e à sua observância adequada estão: A instituição divina do Sábado judaico. Gên 2:2-3; Êx 20:8-11; Deut 5:12; 2 Sam 20:15; Eze 20:12; Eze 44:24. Trabalho servil proibido. Êx 16:23; 1 Cr 2:29; Êx 20:10-11; Êx 23:12; Êx 34:21; Êx 35:2-3; Deut 5:14-15; Jer 17:21-22; Mark 15:42; Mark 16:1-2; John 19:14; 1 Cr 24:31; 1 Cr 2:42. A profanação do Sábado como causa de julgamentos nacionais. Neh 13:15-18; Eze 20:15-16; Eze 23:38; Eze 23:47. O Sábado judaico reestabelecido sob a dispensação do evangelho. Matt 5:17; Josh 12:12; Mark 2:27. A mudança do Sábado do sétimo para o primeiro dia da semana. Gên 2:2; Êx 20:11; Luke 23:56; John 20:19; Acts 20:7; 1 Cor 16:2; Apoc 1:10. Os deveres do Sábado prescritos. Lev 19:30; Num 26:2; Eze 46:3; Mark 6:2; Luke 4:16; 1 Cr 24:31; Acts 13:14-16; Gên 1:27; 1 Cr 2:42; Jer 48:44; Acts 17:2-3. Obras de necessidade e misericórdia a serem realizadas nesse dia. Matt 12:1; Num 1:3; 1 Cr 6:5; 1 Kgs 15:7; Jud 4:12; 2 Kgs 11:13; Mark 2:23; Mark 3:2-4; Luke 6:9; Luke 13:15-16; Lev 14:3; Deut 14:5; John 5:8-10; 1 Sam 30:18; John 7:22; John 9:14. Bênçãos prometidas aos que guardam o Sábado. Isa 56:2; Êx 6:4; 1 Cr 6:5; 1 Kgs 15:7; Isa 58:13-14. Ameaças contra os que profanam o Sábado. Êx 31:14-15; Num 35:2; Num 15:32-36; Jer 17:27; Eze 20:13; Êx 17:16; Heb 12:23; Jud 6:24; Apoc 22:8; Acts 22:14; Eze 22:26; Eze 22:31; Eze 23:38; Eze 23:46. Privação dos privilégios sabáticos. Isa 1:13; Lam 1:7; Am 2:6; Os 2:11; Am 8:10-11. Ver Dia do Senhor.

(shabbath), “um dia de descanso”, de shabath “cessar de fazer”, “descansar”. O nome é aplicado a diversas grandes festas, mas principalmente e geralmente ao sétimo dia da semana, cuja observância estrita é imposta não apenas no código mosaico em geral, mas no próprio Decálogo. A consagração do sábado foi coeva à criação. A primeira menção escritural dele, embora não seja nomeada, encontra-se em (Gênesis 2:3) ao final do relato da criação em seis dias. Não faltam evidências indiretas de sua observância, como os intervalos entre o envio das aves por Noé para fora da arca, um ato naturalmente associado ao serviço semanal (Gênesis 8:7-12), e na semana de uma celebração de casamento (Gênesis 29:27,28); mas quando surge uma ocasião especial, em conexão com a proibição de ajuntar maná no sábado, a instituição é mencionada como já conhecida (Êxodo 16:22-30). (Tudo isto é confirmado pela grande antiguidade da divisão do tempo em semanas, e pela nomeação dos dias pelo sol, lua e planetas.) Foi especialmente uma das instituições adotadas por Moisés a partir do antigo uso patriarcal, como se implica nas próprias palavras da lei “Lembra-te do dia do sábado, para o santificares.” Mas mesmo se tal evidência faltasse, a razão da instituição seria prova suficiente. Era para ser uma celebração gozosa da conclusão da criação por Deus. Tem‑se dito que Moisés dá uma razão bastante diferente para a instituição do sábado, como memorial da libertação do jugo do Egito (Deuteronômio 5:15). As palavras acrescentadas em Deuteronômio são um motivo especial para a alegria com que o sábado deve ser celebrado e para a bondade que estendia suas bênçãos ao servo e ao animal de carga tanto quanto ao senhor: “para que o teu servo e a tua serva repousem como tu” (5:14). Essas tentativas de limitar a ordenança procedem de uma concepção inteiramente errônea de seu espírito, como se fosse uma época de severa privação em vez de privilégio especial. Mas, na verdade, a proibição do trabalho é apenas subsidiária à ideia positiva de descanso gozoso e recreação em comunhão com Jeová, que ele mesmo “descansou e se refrescou” (Êxodo 31:17); comp. (Êxodo 23:12). É em (Êxodo 16:23-29) que encontramos a primeira instituição incontroversa do dia, como dado ao povo de Israel para ser guardado. Logo depois foi reestabelecido no Quarto Mandamento. Esse caráter beneficente do Quarto Mandamento é muito aparente na versão que encontramos em Deuteronômio (5:12-15). A lei e o sábado são colocados sobre o mesmo fundamento, e dar direitos a classes que de outra forma não os teriam — ao escravo e à escrava, ao animal do campo — é aqui visto como seu fim principal. “O estrangeiro” também está compreendido no benefício. Mas a proclamação original em Êxodo o coloca sobre um fundamento que, embora estreitamente ligado sem dúvida a estes outros, é ainda mais alto e mais abrangente. O método divino de trabalhar e descansar aí se propõe como modelo; apresentado o homem como um todo perfeito, é muito importante lembrar que o Quarto Mandamento não se limita a um mero estatuto relativo a um dia, mas prescreve a devida distribuição de uma semana, e impõe tanto o trabalho dos seis dias quanto o descanso do sétimo. Este fundamento superior de observância fez com que o sábado adquirisse um caráter teológico, e o tornasse um grande testemunho para a fé em um Deus pessoal e criador. Era para ser uma pausa sagrada no labor ordinário pelo qual o homem ganha o seu pão; a maldição da queda devia ser suspensa por um dia, e, tendo passado esse dia em alegre lembrança das misericórdias de Deus, o homem teria um novo começo em seu curso de trabalho. Um grande equívoco tem sido sempre escondido na palavra trabalho, como se o mandamento proibisse ocupação e impusesse o ócio. Os termos do mandamento mostram claramente o tipo de trabalho contemplado — trabalho servil e negócios. O Pentateuco nos apresenta apenas três aplicações do princípio geral — (Êxodo 16:29; 35:3; Números 15:32-36). A referência de Isaías ao sábado não nos dá detalhes. As referências em Jeremias e Neemias mostram que transportar mercadorias para venda e comprá-las eram igualmente profanações do dia. A consideração do espírito da lei e dos comentários de Cristo sobre ela mostra que é o trabalho para ganho mundano que devia ser suspenso; e, portanto, a cláusula restritiva é prefaciada com o mandamento restritivo: “Seis dias trabalharás, e farás todo o teu trabalho”; pois só assim o descanso sabático podia ser justamente merecido. Daí também o constante ênfase em permitir que o servo e o animal de carga compartilhem do repouso que o egoísmo lhes negaria. Assim, o espírito do sábado era alegria, refrigério e misericórdia, decorrentes da lembrança da bondade de Deus como Criador e como o Delivere