Purification

O processo pelo qual uma pessoa impura, segundo a lei levítica, e assim cortada do santuário e das festas, era restituída ao gozo de todos esses privilégios. A grande purificação anual do povo era no Dia da Expiação (v. c.). Mas, nos detalhes da vida diária, havia causas especiais de impureza cerimonial que eram tratadas separadamente por leis cerimoniais para cada caso específico. Por exemplo: o caso do leproso (Lev. 13, 14) e da casa contaminada pela lepra (14:49-53; ver também Matt. 8:2-4). Impureza por tocar um cadáver (Num. 19:11; Hos. 9:4; Hag. 2:13; Matt. 23:27; Luke 11:44). O caso do sumo sacerdote e do nazireu (Lev. 21:1-4, 10, 11; Num. 6:6, 7; Ezek. 44:25). A purificação era efetuada por banho e lavagem das roupas (Lev. 14:8, 9); pela lavagem das mãos (Deut. 21:6; Matt. 27:24); lavagem de mãos e pés (Ex. 30:18-21; Heb. 6:2, “baptisms”, R.V. marg., “washings”, “lavagens”; 9:10); asperção com sangue e água (Ex. 24:5-8; Heb. 9:19), etc. Alusões a este rito encontram-se em Sal. 26:6; 51:7; Ezek. 36:25; Heb. 10:22.

no seu sentido legal e técnico, aplica-se às observâncias rituais pelas quais um israelita era formalmente absolvido da mancha da impureza. A essência da purificação, em todos os casos, consistia no uso de água, quer por meio de ablução quer por aspersão; mas nos maiores delitos de impureza legal, eram acrescentados sacrifícios de várias espécies e as cerimônias, em geral, tinham um caráter expiatório. Eram exigidas ablução da pessoa e das vestes nos casos mencionados em (Levítico 15:18; 11:25,40; 15:18,17). Nos casos de parto, o sacrifício era elevado a um cordeiro de um ano, com um pombinho ou rola (Levítico 12:8). As cerimônias de purificação requeridas nos casos de contato com um cadáver ou uma sepultura estão detalhadas em (Números 19:1)... A purificação do leproso era um procedimento ainda mais formal e indicava o mais alto grau de impureza. Os ritos são descritos em (Levítico 14:4-32). A necessidade de purificação estendeu-se, no período pós-babilônico, a uma variedade de casos não autorizados. Copos, potes e utensílios de bronze eram lavados por observância ritual (Marcos 7:4). A lavagem das mãos antes das refeições era feita de maneira formal (Marcos 7:3). Quais tenham sido as causas específicas de impureza naqueles que se apresentaram para se purificar antes da Páscoa (João 11:55), ou naqueles que haviam assumido o voto dos nazireus (Atos 21:24,26), não nos é informado. Em conclusão, pode-se observar que a característica distintiva dos ritos mosaicos de purificação é seu caráter expiatório. A ideia de impureza não era peculiar ao judeu; mas entre todas as outras nações uma simples ablução bastava: não se exigiam sacrifícios. Só ao judeu se ensinou, pelo uso de ofertas expiatórias, a discernir em sua máxima extensão a ligação entre o sinal exterior e a fonte interior de impureza.