Punishment

O Novo Testamento estabelece os princípios gerais de bom governo, mas não contém um código de leis para a punição dos infratores. A punição procede do princípio de que há uma distinção eterna entre o certo e o errado, e que essa distinção deve ser mantida por si mesma. Não se destina primariamente à reforma dos criminosos, nem unicamente a deter outros do pecado. Esses resultados podem ser alcançados, mas o crime em si exige punição. (Ver: HOMICÍDIO; FURTO.) Punição eterna dos impenitentes e incrédulos. A rejeição dessa doutrina “tira o fundamento do evangelho...apaga o atributo da justiça retributiva; transmuta o pecado em infortúnio em vez de culpa; transforma todo sofrimento em castigo; converte a obra piacular de Cristo em mera influência moral...a tentativa de reter a teologia evangélica em conexão com isso é fútil” (Shedd).

PUNIÇÃO. O princípio da punição predominante em todos os códigos penais modernos é simplesmente proteger a sociedade contra o crime. Nas disposições penais da Lei Mosaica esse princípio está presente, mas apenas como modificação ou qualificação do princípio supremo da Lei — fazer justiça. Tanto as penas capitais quanto as penas secundárias eram aplicadas principalmente em atenção ao que a justiça exigia, mas nos casos que se situavam absolutamente fora do âmbito da justiça humana, e que não tinham conexão com a sociedade além do mau exemplo dado, o infrator era “cortado” do povo e deixado ao trato direto de Deus. A pena capital era executada de várias maneiras — por apedrejamento, Ex 17:4; Luke 20:6; John 10:31; Acts 14:5; enforcamento, Num 25:4; 2 Sam 21:6, 2 Sam 21:9; queima, Gen 38:24; Lev 21:9; tiro, Ex 19:13; espada, 1 Kgs 2:25; 1 Kgs 19:1; 2 Chr 21:4; estrangulamento (mencionado apenas pelos rabinos); afogamento, cf. Matt 18:6; Mark 9:42; ser serrado ao meio, 2 Sam 12:31; ser esmagado em almofariz (embora dificilmente uma punição legal), Prov 27:22; 2 Mace. 6:28; precipitação, 2 Mace. 6:10; Luke 4:29; e crucificação, ver Crucifixão. Destas formas, o apedrejamento era a forma mais comum de execução. Era imposto não só por assassinato, mas também por ferir ou insultar um pai, Ex 21:15; por blasfêmia, Lev 24:14, 2 Chr 24:16, 1 Chr 24:23; adultério, Lev 20:10; Deut 22:22; estupro, Deut 22:25; idolatria, Lev 20:2; Deut 13:6; 1 Kgs 16:10; 2 Sam 20:15; 2 Sam 21:17; testemunho falso em casos capitais, Deut 19:16; Acts 1:19; mas um veredicto de apedrejamento só podia ser dado com o testemunho de duas testemunhas, e estas eram obrigadas a lançar as primeiras pedras, diretamente no peito do transgressor. Deut 13:9; Josh 17:7. Várias das outras formas de execução, como enforcamento e queima, eram raramente usadas, exceto depois que o apedrejamento já havia ocorrido. As penas secundárias eram reguladas principalmente segundo a ideia de retaliação — “vida por vida, olho por olho, dente por dente.” Ex 21:23-25; Deut 19:18-21. Mas havia uma diferença notável entre a Lei Mosaica e as antigas leis francas, anglo-saxãs ou escandinavas: segundo a Lei Mosaica, a retaliação nunca era entregue às mãos do ofendido, mas só ocorria após procedimento judicial. Em alguns casos a retaliação consistia simplesmente em restituição com multa; assim, quem roubasse uma ovelha deveria restituir quatro ovelhas, e quem roubasse um boi, cinco bois. Ex 22:1. Em outros casos significava compensação por perda de tempo ou força, Ex 21:18-36; Lev 24:18-21; Deut 19:21, ou mesmo por danos causados por acidente. Ex 22:6. Quando a restituição ou compensação não era possível — como no caso da calúnia — empregavam-se açoites e até flagelação. Mas a Lei proibia mais de quarenta chicotadas, Deut 25:3, e os judeus tomavam grande cuidado para não dar mais de trinta e nove, a punição sendo imposta com um chicote de três tiras, aplicando-se treze golpes. A prisão não era prescrita pela Lei, mas era conhecida nos tempos dos reis. 2 Chr 16:10; Jer 37:15. Finalmente, o Pentateuco menciona cerca de trinta e cinco casos em que a pena é a de ser “cortado do povo”, mas o significado exato dessa expressão é discutido. Alguns comentaristas sustentam que significa morte, enquanto outros, entre eles os escritores rabínicos, explicam como uma espécie de excomunhão. Provavelmente estava em alguma relação com a punição de banimento, que consistia em confinamento a uma certa localidade ou exclusão da presença do rei. 2 Sam 14:24; 1 Kgs 2:26; 1 Kgs 2:36-37.

PUN'ISHMENT. O princípio da punição presente em todos os códigos penais modernos é simplesmente proteger a sociedade contra o crime. Nas disposições penais da Lei Mosaica esse princípio está presente, mas apenas como modificação ou qualificação do princípio supremo da Lei — fazer justiça. Tanto as punições capitais quanto as secundárias eram aplicadas sobretudo por respeito ao que a justiça exigia, mas em casos que se situavam absolutamente fora do alcance da justiça humana, e não tinham conexão com a sociedade além do mau exemplo dado, o ofensor era "excluído" do povo e deixado ao trato direto de Deus. A pena capital era executada de várias maneiras — por apedrejamento (Êxodo 17:4; Lucas 20:6; João 10:31; Atos 14:5); enforcamento/não especificado (Números 25:4; 2 Samuel 21:6, 21:9); queima (Gênesis 38:24; Levítico 21:9); tiro (Êxodo 19:13); espada (1 Reis 2:25; 1 Reis 19:1; 2 Crônicas 21:4); estrangulamento (mencionado apenas pelos rabis); afogamento, comp. Mateus 18:6; Marcos 9:42; serrar ao meio, 2 Samuel 12:31; amassar em um almofariz (ainda que dificilmente como punição legal), Provérbios 27:22; 2 Macabeus 6:28; precipitação (lançamento de penhasco), 2 Macabeus 6:10; Lucas 4:29; e crucificação (ver Crucificação). Destes, o apedrejamento era a forma de execução mais comum. Ele era imposto não apenas por homicídio, mas também por bater ou insultar um progenitor (Êxodo 21:15), por blasfêmia (Levítico 24:14; 2 Crônicas 24:16; 1 Crônicas 24:23), adultério (Levítico 20:10; Deuteronômio 22:22), violação sexual (Deuteronômio 22:25), idolatria (Levítico 20:2; Deuteronômio 13:6; 1 Reis 16:10; 2 Samuel 20:15; 2 Samuel 21:17), falso testemunho em casos capitais (Deuteronômio 19:16; Atos 1:19); mas um veredito de apedrejamento só podia ser proferido com o testemunho de duas testemunhas, e estas eram exigidas para lançar as primeiras pedras, diretamente sobre o peito do ofensor (Deuteronômio 13:9; Josué 17:7). Várias das outras formas de execução, como enforcamento e queima, eram raramente usadas exceto após a morte por apedrejamento já ter ocorrido. As punições secundárias eram reguladas principalmente segundo a ideia de retaliação — "vida por vida, olho por olho, dente por dente" (Êxodo 21:23-25; Deuteronômio 19:18-21). Mas havia, nesse ponto, uma diferença notável entre a Lei Mosaica e as antigas leis francas, anglo-saxônicas ou escandinavas. Segundo a Lei Mosaica, a retaliação nunca era entregue nas mãos do ofendido, mas só se efetivava após procedimento judicial. Em alguns casos a retaliação era simples restituição com multa acrescentada; assim, quem furtasse uma ovelha deveria restituir quatro ovelhas, e quem furtasse um boi, cinco bois (Êxodo 22:1). Em outros casos significava compensação por perda de tempo ou de força (Êxodo 21:18-36; Levítico 24:18-21; Deuteronômio 19:21), ou mesmo por perda causada por acidente (Êxodo 22:6). Quando a restituição ou compensação não podia ocorrer — por exemplo, no caso de difamação — eram empregadas açoites e até flagelação. Mas a Lei proibia aplicar mais de quarenta chicotadas (Deuteronômio 25:3), e os judeus tomavam grande cuidado para não dar mais de trinta e nove, a punição sendo infligida por meio de um chicote com três tiras, aplicando-se treze golpes. A prisão não era prescrita pela Lei, mas era conhecida nos tempos dos reis (2 Crônicas 16:10; Jeremias 37:15).