SALMOS, O LIVRO DOS

PSALMS, THE BOOK OF. Um salmo, de uma palavra grega que significa “tocar a lira”, “tocar”, “cantar”, é um poema lírico de caráter religioso e finalidade devocional — um cântico em louvor a Deus. A coleção, ou antes série de coleções, de salmos hebraicos é chamada na Bíblia hebraica de “Louvores” ou “Livro dos Louvores”, sendo o louvor a Deus o caráter predominante mesmo nos salmos de arrependimento e tristeza; na Septuaginta, “Salmos” ou “Saltério”, instrumento de cordas que acompanhava o canto; e no N.T., “Salmos” ou “O Livro dos Salmos”. Em nosso cânon ocupa lugar principal entre os livros poéticos, precedido por Jó e seguido pelos escritos solomônicos. Esta coleção de cento e cinquenta salmos constitui o primeiro hinário para o culto público e é, até hoje, mais usada entre todas as igrejas como manual de devoção privada e culto público do que qualquer hinário cristão. Este fato é a melhor defesa dos Salmos contra críticos. Divisão dos Salmos. — Na Bíblia hebraica os Salmos estão divididos em cinco coleções ou livros distintos. O fim de cada um é assinalado por uma doxologia e por um duplo “Amém”, acrescentados, não pelos autores, mas pelos coletores para fins litúrgicos. Livro I contém quarenta e um Salmos, dos quais trinta e sete são de Davi e quatro anônimos — a saber, 1, 2, 10 e 33. Livro II contém trinta e um Salmos — do 42 ao 72 — de vários autores: sete dos filhos de Coré, um de Asafe, dezenove de Davi, três anônimos e um de Salomão ou para Salomão, após o qual se acrescenta a nota: “As orações de Davi, filho de Jessé, acabaram.” Ps 72:20. Livro III contém dezessete Salmos — do 73 ao 89: onze de Asafe, quatro dos filhos de Coré, um de Davi (86) e um de Etã, o ezraíta (89). Livro IV contém dezessete Salmos — do 90 ao 106: um de Moisés (90), dois de Davi (101 e 103), o restante anônimo. Livro V contém quarenta e quatro Salmos — do 107 ao 150: quinze de Davi, um de Salomão e o restante anônimo, incluindo os quinze Cânticos dos Degraus, ou cânticos dos peregrinos (120‑134), e encerrando com os Salmos do Aleluia (146‑150). Essa divisão remonta ao tempo de Neemias, pois em 1 Chr 16:35‑36 há citação livre da doxologia final do quarto livro. Ps 106:47‑48. Está marcada na Septuaginta e foi mencionada, mas rejeitada por alguns Padres, como contrária à autoridade do apóstolo, que fala do “Livro dos Salmos.” Acts 1:20. O princípio foi justificado de várias maneiras: analogia com os cinco Livros de Moisés, ordem cronológica, arranjo por autores, por conteúdos, para fins litúrgicos etc. Parece, porém, que o agrupamento não foi controlado por um único princípio exclusivamente, embora por outro lado a divisão mostre método suficiente para não ser considerada arbitrária. Os coletores provavelmente ordenaram os Salmos de maneira a combinar ordem histórica, dogmática e litúrgica com conveniência para o uso público — semelhantemente ao modo como muitos hinários cristãos combinam a ordem dos temas com a do calendário festivo da igreja, sacrificando mera consistência lógica à conveniência prática. Coleções menores foram feitas em diferentes épocas — como a seleção dos coraítas, os “Cânticos dos Peregrinos”, os Salmos do Aleluia — e foram depois incorporadas às divisões maiores. Alguns Salmos repetem‑se com variações em diferentes livros — v.g., 14 e 53; parte de 40 e 70; 57, 60 e 108 — o que prova que os cinco livros foram originalmente coleções separadas. O tempo da conclusão final não pode ser fixado positivamente; as duas últimas coleções devem ter sido feitas depois do Cativeiro, como indica o estilo e o assunto de alguns salmos incluídos nelas. Toda a coleção foi provavelmente completada na época de Esdras. Em todo caso, o Salterio atual é obra gradual e reflete a piedade de várias gerações — da idade de ouro da teocracia até o retorno do exílio. As inscrições. — Todos os Salmos, com exceção de trinta e quatro, que no Talmude são chamados “Salmos Órfãos”, têm títulos ou superscrições que no texto hebraico são numerados como verso 1, enquanto na Versão em inglês são mais propriamente separados do texto e impressos em tipo menor como cabeçalhos. Alguns consideram também a frase “Aleluia, louvai ao Senhor!” no início de vários Salmos como título, reduzindo assim o número de Salmos sem título para vinte e quatro. A origem desses títulos é desconhecida. Provavelmente foram acrescentados pelos coletores dos vários livros e assemelham‑se, nesse aspecto, às rubricas dos Evangelhos e às subscrições no final das Epístolas no N.T. São, porém, de grande antiguidade e frequentemente de muito valor para a interpretação. Encontram‑se em todos os manuscritos hebraicos e incorporam as tradições populares relativas à autoria, ocasião histórica, caráter musical etc., anteriores à tradução grega. Em alguns casos seu sentido se perdeu, e a Septuaginta nem sempre tenta tradução; mas, na medida em que podemos interpretá‑las, dão informação valiosa sobre os autores — Davi, Asafe, os filhos de Coré etc.; o tipo de poema; o caráter musical e litúrgico; o instrumento usado; a ocasião histórica e pessoal etc. Avisos desse último tipo ocorrem sobretudo nos Salmos de Davi e referem‑se majoritariamente a eventos de sua vida. Muitos são copiados, palavra por palavra, dos livros históricos. Comp. Ps 52 com 1 Sam 22:9; Ps 54 com 1 Sam 23:19; Ps 56 com 1 Sam 21:11‑15. Muito debate suscitou o termo “Selá”, que não aparece nas inscrições mas no corpo dos Salmos; provavelmente trata‑se simplesmente de uma direção musical. Caráter dos Salmos. — É notável que Salmos escritos por judeus piedosos séculos antes de Cristo sejam usados na Igreja Cristã até os dias de hoje para os mais elevados fins de devoção, e que eles respondam a esse propósito tão bem agora quanto outrora, entre gregos, latinos e protestantes de todas as denominações. Algumas comunidades na Escócia e nos Estados Unidos ainda os usam quase exclusivamente no culto público. Não podemos pedir prova mais forte da inspiração dos Salmos. Eles brotam das profundas fontes do coração humano em seu relacionamento com Deus. Expressam sentimentos religiosos gerais de ação de graças e louvor, arrependimento, dor, desalento, esperança e alegria; e fazem‑no de modo a encontrar eco em toda alma piedosa de qualquer época e clima. É verdade que nem sempre sentimos toda a força de cada Salmo, e frequentemente gostaríamos de conhecer mais da situação particular de onde ele nasceu, para entender todos os seus pormenores. Os Salmos são poemas e, como tais, exigem estado afetivo correspondente para abrir todo o seu sentido interior. Alguns só se apreciam em épocas de prova e aflição peculiares; outros apenas em tempos de perseguição externa; outros só em ocasiões de júbilo e exaltação festiva. Mas quanto mais variada for nossa experiência religiosa, mais admiramos a fecundidade e aplicabilidade dos Salmos a todas as condições da vida. Assim, nenhum livro da Bíblia, exceto os Evangelhos, prendeu tão fortemente o coração da cristandade como os Salmos. Por séculos foram o único hinário e livro de orações das igrejas judaica e cristã. Inspiraram muitos dos mais nobres hinos cristãos. São até hoje indispensáveis na alimentação da devoção pública e privada em todas as partes do mundo, e continuarão a sê-lo até o fim dos tempos. Há algo extremamente elevador e consolador na ideia de que nossos sentimentos religiosos moveram os santos de Deus em todas as eras — que Moisés, Davi e Asafe expressaram experiências espirituais que nos pertencem. Autores dos Salmos. — A composição dos Salmos abrange período de quase mil anos, de Moisés ao retorno do Cativeiro ou ao tempo de Esdras, mas a maioria pertence aos reinados de Davi e Salomão. Cerca de dois terços são atribuídos nos títulos a autores específicos, como segue: (1) A Davi, oitenta — a saber: 1‑41 (incluindo 1 e 2, que são anônimos), 51‑71, 101‑103, 108‑110, 122, 124, 131‑133, 138‑145. Ele é o maior colaborador e o cantor principal de Israel; daí o conjunto ser frequentemente chamado “Os Salmos de Davi”. As características gerais desses oitenta Salmos são simplicidade, frescor, vigor e rara combinação de ternura infantil com fé heróica; e, vistos em conjunto, retratam um homem lutando severamente, por obstáculos internos e externos, em direção à cidade de Deus. (2) A Asafe, doze Salmos — 73‑83 e 50. Asafe, da tribo de Levi, foi um dos músicos de Davi e líder do coro, 1 Chr 15:17, 1 Chr 15:19; 2 Chr 29:30, e seus salmos têm caráter mais didático. (3) Aos filhos de Coré, família de sacerdotes poéticos da era de Davi, 1 Chr 6:16; 1 Chr 9:19; 1 Chr 26:1‑2; 2 Chr 20:19, catorze Salmos, correspondendo às quatorze classes de cantores daquela família — v.g., 42‑49, 84, 85, 87, 88. Sete pertencem à era de Davi e Salomão. Mas propriamente só onze Salmos pertencem aos filhos de Coré: 42 e 43 são contados como um, e 88 e 89 trazem também os nomes de Heman e Etã. Esses Salmos distinguem‑se por vivacidade poética e ousadia imagética. (4) A Salomão, dois: 72 e 127. (5) A Moisés, um: 90. Classificação segundo o conteúdo. I. Salmos de Adoração e Louvor: Ps. 8, 19, 24, 33, 34, 36, 96, 100, 103, 107, 121 e os Salmos do Aleluia, 146‑150. II. Salmos de Ação de Graças por misericórdias: Individuais: Ps. 9, 18, 22, 30. Do povo de Israel: Ps. 46, 48, 65, 98. III. Salmos Penitenciais: Ps. 6, 25, 32, 38, 51, 102, 130, 143. IV. Salmos do Peregrino para jornadas festivas a Jerusalém (“Cânticos dos Degraus”): Ps. 120‑134. V. Salmos Históricos, que registram o trato misericordioso e justo de Deus para com seu povo no passado: Ps. 78, 105, 106. VI. Salmos Proféticos e Messiânicos, baseados na promessa a Davi e à sua casa (2 Sam 7:12‑16): Ps. 2, 8, 16, 22, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110, 118. VII. Salmos Didáticos: (a) Sobre o caráter e destino do justo e do ímpio: Ps. 1, 5, 7, 9‑12, 14, 15, 17, 24, 25. (b) Sobre a excelência da lei de Deus: Ps. 19, 119. (c) Sobre a vaidade da vida humana: Ps. 39, 49, 90. (d) Sobre o dever dos governantes: Ps. 82, 101. VIII. Salmos Imprecatórios, em grande parte de Davi: Ps. 35, 52, 58, 59, 69, 109, 137.