Salmos

Os salmos são produção de vários autores. “Apenas uma parte do Livro dos Salmos afirma David como autor. Outros poetas inspirados, em gerações sucessivas, acrescentaram uma e outra contribuição à coleção sagrada, e assim, na sabedoria da Providência, reflete ela mais completamente cada fase da emoção e das circunstâncias humanas do que poderia de outro modo.” Mas devemos muito especialmente a Davi e a seus contemporâneos por este precioso livro. Nos “títulos” dos salmos, cuja autenticidade não há razão suficiente para duvidar, 73 são atribuídos a Davi. Pedro e João (Acts 4:25) também lhe atribuem o segundo salmo, que é um dos 48 anônimos. Cerca de dois terços da coleção inteira têm sido atribuídos a Davi. Os salmos 39, 62 e 77 são dirigidos a Jedutum, para serem cantados ao seu modo ou em seu coro. Os salmos 50 e 73-83 são dirigidos a Asafe, como mestre de seu coro, para serem cantados no culto a Deus. Os “filhos de Corá”, que formavam parte principal dos cantores coateítas (2 Chr. 20:19), foram encarregados de organizar e cantar os salmos 42, 44-49, 84, 85, 87 e 88. Em Luke 24:44 a palavra “psalmos” significa os Hagiographa, ou seja, os escritos sagrados, uma das seções em que os judeus dividiam o Antigo Testamento. (Veja BIBLE.) Nenhum dos salmos pode ser provado como de data posterior ao tempo de Esdras e Neemias; assim, a coleção inteira cobre um período de cerca de 1.000 anos. Há no Novo Testamento 116 citações diretas do Saltério. O Saltério divide-se, por analogia ao Pentateuco, em cinco livros, cada um terminando com uma doxologia ou bênção: (1) Primeiro livro: salmos 1-41, todos atribuídos a Davi, exceto 1, 2, 10 e 33, que, embora anônimos, também podem ser atribuídos a ele. (2) Segundo livro: salmos 42-72, 18 dos quais atribuídos a Davi e 1 a Salomão (o 72º). Os restantes são anônimos. (3) Terceiro livro: salmos 73-89, dos quais o 86 é atribuído a Davi, o 88 a Hemã, o ezraíta, e o 89 a Etã, o ezraíta. (4) Quarto livro: salmos 90-106, dos quais o 90 é atribuído a Moisés, e o 101 e 103 a Davi. (5) Quinto livro: os salmos restantes, 44 no total. Destes, 15 são atribuídos a Davi, e o 127 a Salomão. O salmo 136 é geralmente chamado “o grande hallel”. Mas o Talmud inclui também os salmos 120-135. Os salmos 113-118 constituem o “hallel” recitado nas três grandes festas, ao novo mês e nos oito dias da festa da dedicação. “Presume-se que essas coleções foram feitas em épocas de elevada vida religiosa: a primeira, provavelmente, perto do fim da vida de Davi; a segunda nos dias de Salomão; a terceira pelos cantores de Josafá (2 Chr. 20:19); a quarta pelos homens de Ezequias (29, 30, 31); e a quinta nos dias de Esdras.” O ritual mosaico não prevê o serviço do canto no culto a Deus. Davi ensinou primeiro a Igreja a louvar ao Senhor com cânticos. Ele introduziu pela primeira vez no ritual do Tabernáculo a música e o canto. Diversos nomes são dados aos salmos: (1) Alguns têm a designação hebraica shir (Gr. ode, um canto). Treze têm esse título. Significa o fluxo da fala, como se em linha reta ou em estrofe regular. Inclui canto secular e sagrado. (2) Cinquenta e oito salmos têm a designação (Heb.) mitsmor (Gr. psalmos, um salmo), uma ode lírica ou um cântico posto em música; um cântico sagrado acompanhado de instrumento musical. (3) O salmo 145 e muitos outros têm a designação (Heb.) tehillah (Gr. hymnos, um hino), significando um cântico de louvor; um cântico cujo pensamento proeminente é o louvor a Deus. (4) Seis salmos (16, 56-60) têm o título (Heb.) michtam (q.v.). (5) O salmo 7 e Habacuque 3 têm o título (Heb.) shiggaion (q.v.).

SALMOS, O LIVRO. Um salmo, de uma palavra grega que significa “tocar a lira”, “cantar”, é um poema lírico de caráter e fim religiosos — um cântico em louvor a Deus. A coletânea, ou antes série de coletâneas, de salmos hebraicos é chamada na Bíblia hebraica de “Louvores”, ou “Livro dos Louvores”, sendo o louvor a Deus o caráter predominante mesmo nos salmos de arrependimento e aflição; na Septuaginta, “Psalmi” ou “Psalterion”, instrumento de cordas em que se tocava o acompanhamento; e no N.T., “Psalms” ou “O Livro dos Salmos”. Em nosso cânon ocupa lugar principal entre os livros poéticos, precedido por Jó e seguido pelos escritos salomônicos. Esta coletânea de cento e cinquenta salmos forma o primeiro hinário para o culto público, e é até hoje mais usada entre todas as igrejas como manual de devoção privada e de culto público do que qualquer hinário cristão. Este fato é a melhor vindicação dos Salmos contra críticos. Divisão dos Salmos. — Na Bíblia hebraica os Salmos estão divididos em cinco coleções ou livros distintos. O final de cada um é assinalado por uma doxologia e um duplo “Amém”, que foram acrescentados, não pelos autores, mas pelos coletores para fins litúrgicos. Livro I contém quarenta e um Salmos, dos quais trinta e sete são de Davi e quatro anônimos — a saber, 1, 2, 10 e 33. Livro II contém trinta e um Salmos — do 42 ao 72 — por diferentes autores: sete dos filhos de Coré, um de Asafe, dezenove de Davi, três anônimos, e um de Salomão ou para Salomão, após o qual se acrescenta a nota: “As orações de Davi, filho de Jessé, acabaram.” Ps 72:20. Livro III contém dezessete Salmos — do 73 ao 89: onze de Asafe, quatro dos filhos de Coré, um de Davi (86) e um de Etã, o ezraíta (89). Livro IV contém dezessete Salmos — do 90 ao 106: um de Moisés (90), dois de Davi (101 e 103), os demais anônimos. Livro V contém quarenta e quatro Salmos — do 107 ao 150: quinze de Davi, um de Salomão, e os demais anônimos, incluindo os quinze Cânticos dos Degraus, ou cânticos de peregrinação (120-134), e encerrando com os Salmos Aleluia (146-150). Esta divisão remonta ao tempo de Neemias, visto que em 1 Chr 16:35-36 há uma citação livre da doxologia final do quarto livro. Ps 106:47-48. Está marcada na Septuaginta, e foi mencionada porém rejeitada por alguns dos Padres, como oposta à autoridade do apóstolo, que fala do “Livro dos Salmos”. Atos 1:20. O princípio tem sido explicado de várias maneiras: analogia com os cinco Livros de Moisés, ordem cronológica, arranjo por autores, por conteúdo, para fins litúrgicos, etc. Parece, entretanto, que a agrupação dos Salmos não foi controlada por um só princípio exclusivamente, embora, por outro lado, a divisão mostre método demais para ser considerada arbitrária ou acidental. Os coletores provavelmente arranjaram os Salmos de modo a combinar ordem histórica, dogmática e litúrgica com conveniência para uso público — muito ao modo de muitos hinários cristãos que combinam a ordem de assuntos com a dos festivais do ano eclesiástico, sacrificando mera consistência lógica à conveniência prática. Coleções menores foram feitas em diferentes épocas — tal como a seleção coraita, os “Cânticos dos Peregrinos”, os Salmos Aleluia — e depois incorporadas nas divisões maiores. Alguns Salmos se repetem com variações em livros distintos — a saber, 14 e 53; a última parte do 40 e do 70; 57, 60 e 108 — o que prova que os cinco livros foram originalmente coleções separadas. O tempo da conclusão final da coletânea não pode ser fixado positivamente; as duas últimas coleções devem ter sido feitas após o Cativeiro, como mostram o estilo e o assunto de alguns dos Salmos aí incluídos. A coleção toda foi provavelmente completada na época de Esdras. De qualquer modo, o atual Saltério é um trabalho gradual, e reflete a piedade de várias gerações — da era dourada da teocracia até o retorno do exílio. As inscrições. — Todos os Salmos, com exceção de trinta e quatro, que no Talmude são chamados “Salmos Órfãos”, têm títulos ou superscrições que, no texto hebraico, são numerados como versículo 1, enquanto na Versão inglesa estão mais propriamente separados do texto e impressos em tipo menor como cabeçalhos. Alguns também consideram a frase “Aleluia, louvai ao Senhor!” no começo de vários Salmos como título e, assim, reduzem o número de Salmos sem títulos para vinte e quatro. A origem desses títulos é desconhecida. Foram provavelmente acrescentados pelos coletores dos vários livros, e assemelham-se neste respeito às rubricas dos Evangelhos e às notas finais das Epístolas do N.T. São, porém, de grande antiguidade e muitas vezes de grande valor para a interpretação. Encontram-se em todos os manuscritos hebraicos e incorporam tradições populares sobre autoria, ocasião histórica, caráter musical etc., anteriores à tradução grega. Em alguns casos seu sentido se perdeu, e a Septuaginta nem tenta traduzir; mas, na medida em que podemos interpretá-los, dão-nos informações valiosas sobre os autores — Davi, Asafe, os filhos de Coré, etc.; o gênero particular do poema; o caráter musical e litúrgico; o instrumento usado para acompanhamento; a ocasião histórica e pessoal, etc. Avisos deste último tipo, porém, ocorrem apenas nos Salmos de Davi e referem-se em sua maioria a eventos de sua vida. Muitos são copiados, palavra por palavra, dos livros históricos. Comp. Ps 52 com 1 Sam 22:9; Ps 54 com 1 Sam 23:19; Ps 56 com 1 Sam 21:11-15. Muito debate tem sido ocasionado pelo termo “Selá”, que não se encontra nas inscrições, mas no corpo dos Salmos; porém, muito provavelmente indica simplesmente uma direção musical. Caráter dos Salmos. — É fato notável que os Salmos, escritos por judeus piedosos séculos antes de Cristo, têm sido usados na Igreja Cristã até hoje para os mais elevados fins de devoção, e que neles se alcança esse objetivo agora tanto quanto antes, entre gregos, latinos e protestantes de todos os nomes. Algumas denominações na Escócia e nos Estados Unidos ainda os usam quase exclusivamente no culto público. Não podemos pedir prova mais forte da inspiração dos Salmos. Eles brotam das profundas fontes do coração humano em sua relação com Deus. Expressam os sentimentos religiosos gerais de ação de graças e louvor, de arrependimento, dor, desalento, esperança e júbilo; e fazem-no de tal modo que encontram eco em toda alma piedosa de todas as épocas e climas. É verdade que nem sempre podemos sentir toda a força de cada Salmo, e muitas vezes desejaríamos saber mais da situação particular de onde ele nasceu, para compreender todos os seus detalhes. Os Salmos são poemas e, como outros poemas, requerem um estado correspondente de sentimento para abrir todo o seu sentido íntimo. Alguns Salmos só podem ser plenamente apreciados em épocas de prova e angústia peculiares; outros, somente em tempos de perseguição; outros apenas em ocasiões de júbilo e exaltação festiva. Mas quanto mais variada for nossa experiência religiosa, mais admiramos a fecundidade e aplicabilidade dos Salmos a todas as condições de vida. Daí que nenhum livro da Bíblia, exceto os Evangelhos, se apegou tanto ao coração da Cristandade como os Salmos. Durante séculos foram o único hinário e livro de orações das Igrejas judaica e cristã. Inspiraram muitos dos mais nobres hinos cristãos. São até hoje indispensáveis para a devoção pública e privada em todas as partes do mundo, e o serão até o fim dos tempos. Há algo extremamente elevador e consolador na ideia de que nossos sentimentos religiosos moveram os santos de Deus em todas as eras — que Moisés, Davi e Asafe deram expressão às nossas próprias experiências espirituais. Autores dos Salmos. — A composição dos Salmos abrange um período de quase mil anos, de Moisés ao retorno do Cativeiro ou à época de Esdras, mas a maioria pertence aos reinados de Davi e Salomão. Cerca de dois terços são atribuídos nos títulos a autores específicos, como segue: (1) A Davi, oitenta — a saber, 1-41 (incluindo 1 e 2, que são anônimos), 51-71, 101-103, 108-110, 122, 124, 131-133, 138-145. Ele é o maior contribuidor e o mestre-cantor de Israel; por isso a coleção inteira é freqüentemente chamada “Os Salmos de Davi”. As características gerais desses oitenta Salmos são simplicidade, frescor, vigor e uma rara combinação de ternura infantil com fé heroica; e, vistos como um todo, apresentam o quadro de um homem lutando intensamente, por obstáculos internos e externos, rumo à cidade de Deus. (2) A Asafe, doze Salmos — 73-83 e 50. Asafe, da tribo de Levi, foi um dos músicos de Davi e chefe do coro, 1 Chr 15:17, 1 Chr 15:19; 2 Chr 29:30, e seus Salmos têm caráter mais didático. (3) Aos filhos de Coré, uma família de sacerdotes poéticos da época de Davi, 1 Chr 6:16; 1 Chr 9:19; 1 Chr 26:1-2; 2 Chr 20:19, catorze Salmos, correspondendo às quatorze classes de cantores daquela família — a saber, 42-49, 84, 85, 87, 88. Sete deles pertencem à era de Davi e Salomão. Mas, propriamente, apenas onze Salmos pertencem aos filhos de Coré. Os Salmos 42 e 43 são contados como um, e 88 e 89 também apresentam os nomes de Hemã e Etã. Esses Salmos distinguem-se geralmente por vivacidade poética e audácia imaginativa. (4) A Salomão, dois: 72 e 127. (5) A Moisés, um: 90. Classificação dos Salmos segundo seu conteúdo. I. Salmos de Adoração e Louvor: Ps. 8, 19, 24, 33, 34, 36, 96, 100, 103, 107, 121, e os Salmos Aleluia, 146-150.