Prosélito

É usado na LXX. para “estrangeiro” (1 Chr. 22:2), isto é, um recém-chegado à Palestina; um forasteiro na terra (Êxodo 12:48; 20:10; 22:21), e no Novo Testamento para um convertido ao judaísmo. Houve tais convertidos desde tempos antigos (Isa. 56:3; Neh. 10:28; Esther 8:17). A lei de Moisés estabelecia regulamentos específicos sobre a admissão na igreja judaica dos que não nasciam israelitas (Êxodo 20:10; 23:12; 12:19, 48; Deut. 5:14; 16:11, 14, etc.). Os quenitas, os gibeonitas, os cheretitas e os peletitas foram assim admitidos aos privilégios dos israelitas. Assim também conhecemos prosélitos individuais que alcançaram posições de destaque em Israel, como Doegue o edomita, Urias o hitita, Araúna o jebuseu, Zelec o amonita, Ithmah e Ebedmelec os etíopes. No tempo de Salomão havia cento e cinquenta e três mil seiscentos estrangeiros na terra de Israel (1 Chr. 22:2; 2 Chr. 2:17, 18). E os profetas falam de um tempo em que os estrangeiros partilharão de todos os privilégios de Israel (Ezek. 47:22; Isa. 2:2; 11:10; 56:3-6; Micah 4:1). Consequentemente, em tempos do Novo Testamento lemos sobre prosélitos nas sinagogas (Acts 10:2, 7; 13:42, 43, 50; 17:4; 18:7; Luke 7:5). Os “prosélitos religiosos” aqui mencionados eram prosélitos de justiça, em distinção aos prosélitos da porta. A distinção entre “prosélitos da porta” (Ex. 20:10) e “prosélitos da justiça” originou-se apenas com os rabinos. Segundo eles, os “prosélitos da porta” (meio prosélitos) não eram obrigados à circuncisão nem a cumprir a lei cerimonial mosaica. Estavam apenas vinculados aos chamados sete preceitos de Noé, a saber: abster-se da idolatria, blasfêmia, derramamento de sangue, imundície, comer sangue, roubo, e obedecer às autoridades. Além dessas leis, porém, exigia-se que se abstivessem de trabalhar no sábado e evitassem o uso de pão fermentado durante a Páscoa. Os “prosélitos da justiça”, prosélitos religiosos ou devotos (Acts 13:43), estavam sujeitos a todas as doutrinas e preceitos da economia judaica e eram membros da sinagoga em plena comunhão. O nome “prosélito” ocorre no Novo Testamento somente em Matt. 23:15; Acts 2:10; 6:5; 13:43. O nome pelo qual comumente são designados é o de “homens devotos”, ou homens “temerosos de Deus” ou “adoradores de Deus.”

PROS'ELYTE, Matt 23:15, nome dado pelos judeus aos que se convertiam do paganismo à fé judaica. Segundo a Lei Mosaica, os estrangeiros que residiam na Palestina tinham direito a tratamento amável, Deut 10:18-19, e à proteção das cidades de refúgio, Num 35:15, desde que observassem o sábado, Ex 20:10, e se abstivessem de blasfêmia e idolatria. Lev 20:2; 2 Chr 24:16. Podiam até participar da celebração do dia da Expiação, Lev 26:29, da festa das semanas, Deut 16:11, e da dos tabernáculos; mas não podiam comer a Páscoa sem ter sido circuncidados, Ex 12:48; Num 9:14 — isto é, sem terem adotado o ritual judaico juntamente com a fé judaica, tornando‑se judeus. Mais tarde, especialmente depois do Cativeiro, quando judeus viviam em todos os países, era natural que os pagãos, e em especial as mulheres, se sentissem atraídos por esse tipo superior de religião, e os próprios judeus mostravam grande vontade de fazer conversões. Em Damasco quase todas as mulheres se converteram à fé judaica. Havia duas classes de prosélitos: 1. Prosélitos plenos, chamados “prosélitos da justiça”, que eram circuncidados e gozavam de plena comunhão com a sinagoga. Geralmente eram mais fanáticos que os judeus nativos. Comp. Matt 23:15. 2. Meios prosélitos, chamados “prosélitos da porta” (do texto Ex 20:10, “o teu estrangeiro que está dentro das tuas portas”), que abraçavam o monoteísmo e as expectativas messiânicas dos judeus sem submeter‑se à circuncisão nem conformar‑se ao ritual judaico. Essa última classe é chamada no N.T. de pessoas religiosas, piedosas, tementes a Deus. Acts 13:43; 1 Chr 6:50; Rev 16:14; Acts 17:4, Acts 17:17; Luke 18:7. Estavam entre os primeiros convertidos e formavam, em geral, o núcleo das congregações de Paulo. Pertenciam a essa categoria Cornélio, Lídia, Timóteo, Tito.

PROSÉLITO, Matt 23:15, nome dado pelos judeus àqueles que se converteram do paganismo à fé judaica. Segundo a Lei Mosaica, os estrangeiros residentes na Palestina tinham direito a tratamento amável, Deut 10:18‑19, e à proteção das cidades de refúgio, Num 35:15, desde que guardassem o sábado, Ex 20:10, e se abstivessem de blasfêmia e idolatria. Lev 20:2; 2 Chr 24:16. Podiam mesmo participar da celebração do Dia da Expiação, Lev 26:29, da festa das semanas, Deut 16:11, e da das tendas; mas da Páscoa não podiam comer sem terem sido circuncidados, Ex 12:48; Num 9:14 — isto é, sem terem adotado o ritual judaico juntamente com a fé judaica, e sem se tornarem judeus. Mais tarde, especialmente após o Cativeiro, quando os judeus viviam em todos os países, não podia deixar de acontecer que os gentios, sobretudo as mulheres, se sentissem atraídos por esse tipo mais elevado de religião, e os próprios judeus se mostrassem muito ávidos por fazer conversões. Em Damasco quase todas as mulheres se converteram à fé judaica. Havia duas classes de prosélitos. 1. Prosélitos plenos, chamados “prosélitos da justiça”, que eram circuncidados e estavam em plena comunhão com a sinagoga. Geralmente eram mais fanáticos do que os judeus nativos. Comp. Matt 23:15. 2. Meio‑prosélitos, chamados “prosélitos da porta” (a partir de Ex 20:10, “o teu estrangeiro que está dentro da tua porta”), que abraçaram o monoteísmo e as esperanças messiânicas dos judeus sem submeter‑se à circuncisão nem conformar‑se ao ritual judaico. A essa última classe o N.T. chama de religiosas, devotas, tementes a Deus. Acts 13:43; 1 Chr 6:50; Rev 16:14; Acts 17:4, Acts 17:17; Luke 18:7. Estavam entre os primeiros convertidos e formaram, em geral, o núcleo das congregações de Paulo. Destes meio‑prosélitos faziam parte Cornélio, Lídia, Timóteo, Tito. PROVÉRBIOS são ditos que incorporam alguma regra de conduta ou alguma observação da vida em forma marcante e cativante. Nos tempos modernos foram feitas coleções de tais provérbios em quase todos os países, e essas coleções atraíram muita atenção, porque geralmente dão quadros muito vívidos do caráter de uma nação, sua sabedoria e suas tolices, suas paixões e seus humores.

(um estrangeiro, um recém‑chegado), o nome dado pelos judeus aos estrangeiros que adotavam a religião judaica. A dispersão dos judeus em países estrangeiros, que foi tratada em outro lugar, permitiu que fizessem muitos conversos para sua fé. Os convertidos assim atraídos participavam, com graus variados de rigor, do culto dos judeus. Na própria Palestina, até centuriões romanos aprenderam a amar a nação conquistada, construíram sinagogas para ela (Lucas 7:5), jejuavam e oravam e davam esmolas segundo o padrão dos judeus mais rigorosos (Atos 10:2,30), e tornaram‑se pregadores da nova fé entre os soldados sob seu comando (Atos 10:7). Homens assim, atraídos pelo melhor do judaísmo, foram naturalmente dentre os mais prontos a receber a nova verdade que dele surgiu, e tornaram‑se, em muitos casos, o núcleo de uma Igreja gentílica. O proselitismo, porém, teve seu lado obscuro. Os judeus da Palestina eram ávidos por espalhar sua fé com as mesmas armas com que a haviam defendido. Aos idumeus foi oferecida por João Hircano a alternativa de morte, exílio ou circuncisão. Os idumeus foram convertidos da mesma maneira por Aristóbulo. Onde a força não estava ao seu alcance, obtinham seus fins pela fraude mais inescrupulosa. Aqueles que mais se empenhavam em proselitizar eram precisamente aqueles cujo ensino havia perdido tudo o que era mais verdadeiro e vivo. Os vícios do judeu foram enxertados sobre os vícios do gentil. Uma casuística repulsiva libertava o convertido de obrigações que antes reconhecia, enquanto em outras coisas o prendia a uma superstição doentia. Não era de admirar que ele se tornasse “duplamente mais filho do inferno” (Mateus 23:15) do que os próprios Fariseus. Encontramos no Talmude uma distinção entre prosélitos da porta e prosélitos da justiça.