Pedro

Originalmente chamado Simão (= Simeão, isto é, “aquele que ouve”), um nome judaico muito comum no Novo Testamento. Era filho de Joná (Mateus 16:17). A mãe dele não é nomeada nas Escrituras. Tinha um irmão mais novo chamado André, que primeiro o trouxe a Jesus (João 1:40-42). Sua cidade natal era Betsaida, na costa ocidental do Mar da Galileia, à qual também pertencia Filipe. Ali foi criado à beira do mar e foi treinado na atividade de pescador. Seu pai provavelmente morreu quando ele ainda era jovem, e ele e o irmão foram criados sob os cuidados de Zebedeu e sua esposa Salomé (Mateus 27:56; Marcos 15:40; 16:1). Ali os quatro jovens — Simão, André, Tiago e João — passaram a infância e a juventude em constante convivência. Simão e seu irmão, sem dúvida, aproveitaram as vantagens de um ensino religioso, e foram cedo instruídos em conhecimento das Escrituras e nas grandes profecias sobre a vinda do Messias. Provavelmente, contudo, não tiveram formação especial no estudo da lei sob nenhum dos rabinos. Quando Pedro apareceu diante do Sinédrio, parecia um “homem inculto” (Atos 4:13). “Simão era galileu, e isso se notava... Os galileus tinham um caráter bem definido. Tinham reputação de independência e energia que frequentemente se tornava turbulência. Ao mesmo tempo eram de disposição mais franca e mais transparente do que seus irmãos do sul. Em tudo isso, na franqueza, impulsividade, precipitação e simplicidade, Simão era um genuíno galileu. Falavam um dialeto peculiar. Tinham dificuldade com os sons guturais e alguns outros, e sua pronúncia era considerada áspera na Judeia. O sotaque galileu acompanhou Simão ao longo de sua carreira. Delatou‑o como seguidor de Cristo quando esteve no tribunal (Marcos 14:70). Revelou sua nacionalidade e a daqueles que estavam com ele no dia de Pentecostes (Atos 2:7).” Parece que Simão foi casado antes de tornar‑se apóstolo. É mencionada a mãe de sua esposa (Mateus 8:14; Marcos 1:30; Lucas 4:38). Muito provavelmente foi acompanhado por sua mulher nas viagens missionárias (1 Coríntios 9:5; comp. 1 Pedro 5:13). Parece ter residido em Cafarnaum quando o Senhor iniciou seu ministério público, e poderia ter ultrapassado os trinta anos de idade. Sua casa era grande o bastante para abrigar seu irmão André, a mãe de sua mulher e também a Cristo, que parece ter vivido com ele (Marcos 1:29, 36; 2:1), bem como sua própria família. Era aparentemente de dois pavimentos (Marcos 2:4). Em Betabara (Versão Revisada, João 1:28, “Betsaida”), além do Jordão, João Batista havia testificado acerca de Jesus como o “Cordeiro de Deus” (João 1:29-36). André e João, ouvindo isso, seguiram Jesus e ficaram com ele onde Ele estava. Foram convencidos por suas palavras cheias de graça e pela autoridade com que falava de que Ele era o Messias (Lucas 4:22; Mateus 7:29); e André saiu e encontrou Simão e o levou a Jesus (João 1:41). Jesus reconheceu imediatamente Simão e declarou que doravante seria chamado Cefas, um nome aramaico correspondente ao grego Petros, que significa “um bloco de pedra desprendido da rocha viva”. O nome aramaico não reaparece, mas o nome Pedro gradualmente substitui o antigo nome Simão, embora nosso Senhor mesmo sempre use o nome Simão ao dirigir‑se a ele (Mateus 17:25; Marcos 14:37; Lucas 22:31; comp. 21:15-17). Não nos é dito qual impressão o primeiro encontro com Jesus produziu na mente de Simão. Quando o reencontramos é à beira do Mar da Galileia (Mateus 4:18-22). Ali os quatro (Simão e André, Tiago e João) haviam passado a noite sem pescar nada. Jesus apareceu de repente, entrou no barco de Simão e ordenou que lançassem as redes. Ele o fez, e cercaram uma grande quantidade de peixes. Foi claramente um milagre diante dos olhos de Simão. O discípulo, cheio de temor, lançou‑se aos pés de Jesus, clamando: “Afasta‑te de mim, Senhor, porque sou homem pecador” (Lucas 5:8). Jesus respondeu com palavras tranquilizadoras: “Não temas”, e anunciou‑lhe a obra de sua vida. Simão respondeu de pronto ao chamado para tornar‑se discípulo, e depois disso achamo‑lo em constante companhia de nosso Senhor. É então elevado à categoria dos apóstolos e torna‑se um “pescador de homens” (Mateus 4:19) no mar tempestuoso da vida humana (Mateus 10:2-4; Marcos 3:13-19; Lucas 6:13-16), tomando cada vez papel mais proeminente em todos os eventos principais da vida do Senhor. É ele que profere aquela notável confissão de fé em Cafarnaum (João 6:66-69), e novamente em Cesareia de Filipe (Mateus 16:13-20; Marcos 8:27-30; Lucas 9:18-20). Essa confissão em Cesareia foi de suprema importância, e nosso Senhor em resposta pronunciou estas memoráveis palavras: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja.” “Desde então” Jesus começou a falar de seus sofrimentos. Por isso Pedro o repreendeu. Mas nosso Senhor, em retorno, o repreendeu

PE'TER (pedra, ou rochedo; aramaico Cephas; grego Petros), um dos doze apóstolos, um dos três discípulos favoritos (com João e Tiago), e o mais ativo de todos em palavra e ação (exceto Paulo, que não pertencia aos doze). Seu nome original era “Simão” ou “Simeon.” Era filho de Jonas (João, segundo a leitura dos melhores manuscritos), irmão de André, provavelmente natural de Betsaida na Galileia. Era pescador por ofício e residia em Cafarnaum com sua esposa e sogra, que foi curada por Cristo de uma febre. Ver John 1:42; Josh 21:15; Matt 16:18; Luke 5:3-10; Matt 8:14-15; Mark 1:29-31; Luke 4:38. Quando deixou tudo para seguir a Cristo, deve ter feito considerável sacrifício. Seu novo nome “Pedro” (“homem-pedra”) foi-lhe dado quando foi chamado ao apostolado, John 1:42, e foi solenemente confirmado quando ele, em nome dos outros apóstolos, fez aquela notável confissão da divindade de nosso Senhor que é o credo fundamental da cristandade e o fundamento imovível da Igreja Cristã. Matt 16:18. O nome “Peter” ou “Cephas” foi profecia da posição proeminente que ele, como confessor de Cristo, ocuparia na era primitiva da Igreja. Lançou o alicerce da Igreja entre os judeus no dia de Pentecostes, Acts 2, e, após revelação especial, também entre os gentios, na conversão de Cornélio. Acts 10. Ele aparece nos Evangelhos e na primeira parte dos Atos como cabeça e porta‑voz dos doze. Tinha natureza ardente, temperamento sanguíneo, impulsivo, esperançoso, era franco, aberto, entusiástico e enérgico, e nasceu para liderar, mas propenso a superestimar suas forças e sujeito a mudanças e inconsistências. Foi o primeiro a confessar e o primeiro a negar seu Senhor e Salvador; contudo arrependeu‑se amargamente, e não teve descanso e paz até que o Senhor o perdoou. Possuía grande dose de genuína natureza humana, mas a graça divina fez sua obra plena e sobrepujou até suas faltas para seu progresso em humildade e mansidão, que resplandecem tão lindamente em suas Epístolas. Os trabalhos de Pedro são registrados nos Atos, cap. 1 a 12 e cap. 15. Foi o apóstolo líder desde o dia de Pentecostes até o Concílio de Jerusalém, em 50 d.C. Depois desse tempo sua localização torna‑se obscura. Paulo menciona‑o em Antioquia, por volta de 52 d.C., e o censura por incoerência de conduta que mostrou então para com os conversos gentios, por medo de ofender a facção judaizante. A alienação entre os dois apóstolos foi meramente temporária. Devemos admirar a mansidão e humildade com que Pedro suportou a forte repreensão de seu colega mais jovem, e com que aludiu depois às Epístolas de seu “amado irmão Paulo,” 2 Pet 3:15, tanto quanto a audácia e destemor com que Paulo defendeu princípios e os direitos e liberdades dos cristãos gentios. Paulo menciona‑o novamente, em 57 d.C., 1 Cor 9:5, como dedicado a viagens missionárias e trabalhos, em companhia de sua esposa, talvez entre os judeus dispersos na Ásia Menor, a quem dirigiu suas Epístolas. 1 Pet 1:1. Essa alusão à esposa de Pedro é importante como prova de que ele não renunciou aos laços familiares ao assumir seu chamado espiritual. Clemente de Alexandria afirma expressamente que Pedro e Filipe tinham filhos, e que ambos levavam consigo suas esposas, que auxiliavam no ministério às mulheres em suas próprias casas. É singular que aquele a quem os católicos romanos sustentam ser o primeiro papa tivesse sido e permanecido homem casado, protestando assim contra o celibato clerical. Segundo o testemunho unânime da antiguidade cristã, Pedro sofreu martírio em Roma sob Nero, mas a duração de sua residência em Roma e o ano de seu martírio são incertos. Quando Paulo chegou a Roma, em 61 d.C., e durante seu cárcere, 61-63 d.C., nenhum menção é feita a Pedro. É, portanto, improvável que tivesse chegado a Roma antes do final de 63. O relato de residência de vinte ou vinte e cinco anos de Pedro em Roma repousa em erro cronológico de Eusébio e Jerônimo, que assumem que ele foi a Roma em 42 d.C., imediatamente após sua libertação da prisão (Acts 12:17, “he went into another place”), e é inteiramente irreconciliável com o silêncio das Escrituras, e podemos dizer até com o mero fato da Epístola de Paulo aos Romanos, escrita em 58; pois Paulo não diz nada sobre trabalhos anteriores de Pedro naquela cidade, nem edificou sobre fundamento de outros. O martírio de Pedro pode ter ocorrido em 64 d.C., durante a terrível perseguição de Nero após o grande incêndio, ou em 67. Diz‑se que foi crucificado, seguindo assim literalmente seu Senhor no modo de sua morte. Comp. John 21:18-19. Orígenes acrescenta, porém, que Pedro, considerando‑se indigno de sofrer do mesmo modo que seu Mestre, foi crucificado, a seu pedido, de cabeça para baixo. As Epístolas de Pedro pertencem aos últimos anos de sua vida, e são dirigidas às igrejas da Ásia Menor, principalmente plantadas por Paulo e seus companheiros. Contêm preciosos consolos e exortações, e confirmam a harmonia de sua doutrina com a do apóstolo dos gentios. 1 Pet 5:12; 2 Pet 3:15. Exalam um espírito doce, gentil, amável e humilde, totalmente dominado e amolecido pela graça divina, e estão cheias de alegria e esperança diante das perseguições ameaçadoras. A Primeira Epístola é datada de Babilônia, 1 Pet 5:13; mas os comentaristas divergem. Uns referem‑na à famosa Babilônia na Ásia, que, após sua destruição, ainda era habitada por uma colônia judaica e permaneceu por séculos um centro de aprendizagem rabínica; outros referem‑na à Babilônia do Egito, hoje chamada Cairo Antigo; ainda outros a entendem misticamente como Roma pagã, no sentido em que “Babilônia” é certamente usada no Apocalipse de João. A última visão é favorecida pelos termos “co‑eleitos” (“elected together with you”) e “Marcos, meu filho”, que ocorrem no mesmo verso e dificilmente suportam interpretação literal (“esposa e filho de Pedro”), significando provavelmente a Igreja Cristã e Marcos, o evangelista, que era seu filho espiritual. Nesse caso, a passagem seria a primeira, e a única prova escriturística, da presença de Pedro em Roma. Se a carta foi escrita durante ou depois da terrível perseguição de 64, ele poderia ter boas razões para chamar Roma de Babilônia, o antigo inimigo do povo de Deus. Marcos foi companheiro e intérprete de Pedro em seus trabalhos missionários. A Epístola foi transmitida por Silvano, 1 Pet 5:12, discípulo e colaborador de Paulo, e elo de ligação entre ele e Pedro, bem qualificado para assegurar aos conversos judeus nas igrejas da Ásia Menor a harmonia entre os dois grandes apóstolos em todas as doutrinas essenciais da salvação. A Segunda Epístola é uma carta de despedida de Pedro, escrita pouco antes de seu martírio, com advertências contra heresias antinomianas que começaram a perturbar a harmonia e a pureza da Igreja. As testemunhas externas a favor da Segunda Epístola não são tão numerosas quanto as da Primeira, nem foi tão utilizada. Mas o autor designa‑se expressamente como testemunha ocular da transfiguração de Cristo no monte, 2 Pet 1:16-18, e prova ampla profundidade e unção apostólica. Confirma alguns dos fatos mais importantes do ministério de nosso Senhor; corrobora a unidade do ensino apostólico; acrescenta a doutrina da destruição final do universo material para dar lugar a um novo céu e uma nova terra “onde habita a justiça”; e encerra apropriadamente com a exortação a “crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele a glória agora e para sempre.”

uma rocha ou pedra

PE'TER (pedra, ou rocha; siríaco Cephas; grego Petros), um dos doze apóstolos, um dos três discípulos prediletos (com João e Tiago) e o mais ativo de todos em palavra e ação (exceto Paulo, que não pertencia aos doze). Seu nome original era “Simão” ou “Simeão.” Era filho de Jonas (João, segundo a leitura dos melhores manuscritos), irmão de André, provavelmente natural de Betsaida na Galileia. Era pescador de profissão e residia em Cafarnaum com sua esposa e sua sogra, que foi curada por Cristo de uma febre. Ver John 1:42; Josh 21:15; Matt 16:18; Luke 5:3-10; Matt 8:14-15; Mark 1:29-31; Luke 4:38. Quando deixou tudo para seguir Cristo teve de fazer considerável sacrifício. Seu novo nome “Pedro” (“homem‑rocha”) foi lhe dado quando foi chamado ao apostolado, John 1:42, e foi solenemente confirmado quando ele, em nome de todos os outros apóstolos, fez aquela notável confissão da divindade de nosso Senhor, que é o credo fundamental da cristandade e o fundamento inabalável da Igreja Cristã. Matt 16:18. O nome “Pedro” ou “Cephas” foi uma profecia da posição proeminente que ele, como confessor de Cristo, ocuparia na época primitiva da Igreja. Ele lançou o fundamento da Igreja entre os judeus no dia de Pentecostes, Acts 2, e, após uma revelação especial, também entre os gentios, na conversão de Cornélio. Acts 10. Aparece em toda parte nos Evangelhos e na primeira parte dos Atos como chefe e porta‑voz dos doze. Tinha natureza ardente, temperamento sanguíneo, impulsivo, esperançoso; era franco, aberto, entusiástico e enérgico, nascido para liderar, mas inclinado a superestimar suas forças e sujeito a mudanças e inconsistências. Foi o primeiro a confessar e o primeiro a negar seu Senhor e Salvador, contudo arrependeu‑se amargamente e não teve descanso nem paz até que o Senhor o perdoou. Tinha muita natureza humana genuína, mas a graça divina operou plenamente e sobrepujou mesmo suas falhas para promovê‑lo em humildade e mansidão, que brilham tão lindamente em suas Epístolas. Os trabalhos de Pedro estão registrados nos Atos, caps. 1 a 12 e cap. 15. Foi o apóstolo dirigente desde o dia de Pentecostes até o Concílio de Jerusalém, no ano 50 d.C. Depois desse tempo seu paradeiro torna‑se obscuro. Paulo menciona‑o como estando em Antioquia por volta de 52 d.C. e o censura por conduta inconsistente, a qual mostrou naquela ocasião para com os convertidos gentios, por temor de ofender o partido judaizante. A alienação entre os dois apóstolos foi apenas temporária. Devemos admirar a mansidão e humildade com que Pedro suportou o severo reparo de seu colega mais novo, e com que ele aludiu depois às Epístolas de seu “amado irmão Paulo,” 2 Pet 3:15, tanto quanto a audácia e destemor com que Paulo defendeu princípios e os direitos e liberdades dos cristãos gentios. Paulo menciona‑o novamente, no ano 57 d.C., 1 Cor 9:5, como engajado, em companhia de sua esposa, em viagens missionárias e trabalhos, talvez entre os judeus dispersos na Ásia Menor, a quem dirigiu suas Epístolas. 1 Pet 1:1. Esta alusão à esposa de Pedro é importante como prova de que ele não abandonou laços familiares quando entrou em seu chamado espiritual. Clemente de Alexandria afirma expressamente que Pedro e Filipe tiveram filhos, e que ambos levavam consigo suas esposas, que os ajudavam no ministério às mulheres em suas próprias casas. É singular o fato de que aquele que os católicos romanos sustentam ser o primeiro papa tenha sido e permanecesse homem casado, protestando assim contra o celibato clerical. Pelo testemunho unânime da antiguidade cristã, Pedro sofreu martírio em Roma sob Nero, mas a duração de sua residência em Roma e o ano de seu martírio são incertos. Quando Paulo chegou a Roma, em 61 d.C., e durante sua prisão, 61–63 d.C., não se faz menção de Pedro. É, portanto, improvável que ele tenha chegado a Roma antes do final de 63. O relato de vinte ou vinte e cinco anos de residência de Pedro em Roma repousa sobre um erro cronológico de Eusébio e Jerônimo, que assumem que ele foi a Roma em 42 d.C., imediatamente após sua libertação da prisão (Acts 12:17, “ele foi para outro lugar”), e é inteiramente irreconciliável com o silêncio das Escrituras, e poderíamos dizer até com o simples fato da Epístola de Paulo aos Romanos, escrita em 58; pois Paulo não diz uma palavra sobre trabalhos prévios de Pedro naquela cidade, e nunca edificou sobre o fundamento de outros. O martírio de Pedro pode ter acontecido ou em 64 d.C., durante a terrível perseguição neroniana após o grande incêndio, ou em 67. Diz‑se que foi crucificado, seguindo assim literalmente seu Senhor no modo de sua morte. Comp. John 21:18-19. Orígenes acrescenta, no entanto, que Pedro, considerando‑se indigno de morrer do mesmo modo que seu Mestre, pediu que fosse crucificado de cabeça para baixo. As Epístolas de Pedro pertencem aos últimos anos de sua vida, e são dirigidas às igrejas da Ásia Menor, plantadas em grande parte por Paulo e seus companheiros. Contêm preciosos consolos e exortações, e confirmam a harmonia de sua doutrina com a do apóstolo dos gentios. 1 Pet 5:12; 2 Pet 3:15. Exalam um espírito suave, gentil, amável e humilde, completamente dominado e amaciado pela graça divina, e estão cheias de alegria e esperança diante das perseguições ameaçadoras. A Primeira Epístola está datada de Babilônia, 1 Pet 5:13; mas os comentaristas divergem. Alguns a referem à famosa Babilônia na Ásia, que após sua destruição ainda era habitada por uma colônia judaica e permaneceu por vários séculos um importante centro de aprendizado rabínico; outros a referem à Babilônia do Egito, agora chamada Cairo Antigo; outros ainda a entendem misticamente como Roma pagã, no sentido em que “Babilônia” é certamente usada no Apocalipse de João. A última vista é favorecida pelos termos co‑eleitos (“eleitos juntamente convosco”) e Marcos meu filho, que ocorrem no mesmo versículo, e que dificilmente suportam interpretação literal (“a esposa e o filho de Pedro”), mas provavelmente significam a Igreja Cristã e Marcos, o evangelista, que foi seu filho espiritual. Nesse caso, a passagem seria a primeira, e a única prova bíblica, da presença de Pedro em Roma. Se a carta foi escrita durante ou após a terrível perseguição de 64, ele poderia ter bom motivo para chamar Roma pelo nome de Babilônia, a antiga inimiga do povo de Deus. Marcos foi companheiro e intérprete de Pedro em seus trabalhos missionários. A Epístola foi transmitida por Silvano, 1 Pet 5:12, um discípulo e cooperador de Paulo, e um elo de ligação entre ele e Pedro, bem qualificado para assegurar aos conversos judeus nas igrejas da Ásia Menor a harmonia entre os dois grandes apóstolos em todas as doutrinas essenciais da salvação. A Segunda Epístola é um valedictório de Pedro, escrita pouco antes de seu martírio, com advertências contra heresias antinomianas, que começaram a perturbar a harmonia e pureza da Igreja. As testemunhas externas em favor da Segunda Epístola não são tão numerosas quanto as da Primeira, nem teve ela o mesmo uso. Mas o autor designa‑se expressamente como testemunha ocular da transfiguração de Cristo no monte, 2 Pet 1:16-18, e fornece ampla evidência de profundidade e unção apostólicas. Ela atesta alguns dos fatos mais importantes do ministério de nosso Senhor; confirma a unidade do ensino apostólico; acrescenta a doutrina da destruição final do universo material para abrir lugar a um novo céu e uma nova terra “onde habita a justiça”; e encerra apropriadamente com a exortação a “crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glória tanto agora como para sempre.”

(uma rocha ou pedra). O nome original deste discípulo era Simão, isto é, “ouvinte.” Ele era filho de um homem chamado Jonas, (Mateus 16:17; João 1:42; 21:16) e foi educado na ocupação do pai, a de pescador. Ele e seu irmão André eram sócios de João e Tiago, filhos de Zebedeu, que tinham servos contratados. Pedro não vivia, como um simples trabalhador, numa cabana à beira-mar, mas primeiro em Betsaida, e depois em uma casa em Cafarnaum pertencente a ele ou à sua sogra, que devia ser bastante grande, visto que nele recebeu não só nosso Senhor e seus companheiros discípulos, mas multidões atraídas pelos milagres e pelo ensino de Jesus. Pedro provavelmente tinha entre trinta e quarenta anos quando foi chamado. Essa chamada foi precedida por uma preparação especial. Pedro e seu irmão André, juntamente com seus sócios Tiago e João, filhos de Zebedeu, eram discípulos de João Batista quando foram primeiramente chamados por nosso Senhor. Os pormenores disso são relatados com minúcia gráfica por São João. Foi nessa ocasião que Jesus deu a Pedro o nome Cefas, uma palavra siríaca correspondente ao grego Peter, significando uma pedra ou rocha. (João 1:35-42) Essa primeira chamada não levou a mudança imediata na posição externa de Pedro. Ele e seus companheiros passaram doravante a ver em nosso Senhor seu mestre, mas não receberam ordem de segui‑lo como discípulos em tempo integral. Retornaram a Cafarnaum, onde continuaram seus negócios habituais, aguardando nova indicação da vontade de Jesus. A segunda chamada é registrada pelos outros três evangelistas; o relato de Lucas parece suplementar as narrativas breves e, por assim dizer, oficiais dadas por Mateus e Marcos. Ela ocorreu no Mar da Galileia, próximo a Cafarnaum, onde os quatro discípulos — Pedro e André, Tiago e João — pescavam. Passou‑se algum tempo depois atendendo às ministrações públicas de nosso Senhor na Galileia, na Decápolis, na Pereia e na Judeia. A designação especial de Pedro e de seus onze companheiros teve lugar algum tempo depois, quando foram separados como os atendentes imediatos de nosso Senhor. Ver (Mateus 10:2-4; Marcos 3:13-19) (o relato mais detalhado); Lucas 6:13. Parece que então receberam formalmente o nome de apóstolos, e desde esse tempo Simão ficou publicamente, e ao que parece quase exclusivamente, conhecido pelo nome Pedro, que até então fora usado mais como um apelido característico do que como nome próprio. Desde então não há dúvida de que Pedro ocupou o primeiro lugar entre os apóstolos, seja qual for a causa dessa precedência. Ele é nomeado primeiro em toda lista dos apóstolos; geralmente é tratado por nosso Senhor como seu representante; e nas ocasiões mais solenes fala em nome deles. A distinção que recebeu, e talvez a consciência de sua habilidade, energia, zelo e devoção absoluta à pessoa do Cristo, parecem ter desenvolvido uma tendência natural à precipitação e à intrepidez à beira da intromissão. Em sua afeição e autoconfiança, Pedro ousou rejeitar como impossível o anúncio dos sofrimentos e da humilhação que Jesus previu, e ouviu as palavras duras: “Vai para trás de mim, Satanás; te és um escândalo para mim, porque não cuidas das coisas de Deus, mas das dos homens.” É notável que em outras ocasiões em que São Pedro evidenciou sua fé e devoção, mostrou ao mesmo tempo, ou logo após, uma deficiência mais que comum em discernimento espiritual e coerência. Perto do fim do ministério de nosso Senhor, as características de Pedro tornam‑se especialmente aparentes. Na última ceia parece ter sido particularmente severo no pedido de que o traidor fosse apontado. Após a ceia, suas palavras explicaram o sentido do ato significativo de nosso Senhor ao lavar os pés dos discípulos. Foi então também que fez repetidas declarações de fidelidade inabalável, tão rapidamente falsificadas por sua miserável queda. Na manhã da ressurreição temos prova de que Pedro, embora humilhado, não foi esmagado por sua queda. Ele e João foram os primeiros a visitar o sepulcro; ele foi o primeiro a entrar nele. Lucas e Paulo nos dizem que o Cristo apareceu a ele primeiro entre os apóstolos. Observa‑se, contudo, que nessa ocasião ele é chamado por seu nome original, Simão, não Pedro; a designação superior não foi restituída até que tivesse sido publicamente reinstituído, por assim dizer, por seu Mestre. Essa reinstituição — um evento da mais alta importância — ocorreu no Mar da Galileia. João 21. A primeira parte dos Atos dos Apóstolos é ocupada pelo registro de acontecimentos em quase todas as fr