Pentateuco

PENTATEUCH, THE (Pentateuco), é o nome coletivo dado aos primeiros cinco livros do Antigo Testamento, os livros de Moisés. O nome é de origem grega, significando “cinco volumes”, e provavelmente foi introduzido pelos tradutores alexandrinos do A.T. Assim também os nomes dos livros separados — Gênesis, Êxodo, etc. — são de origem grega, referindo‑se ao conteúdo dos livros; e, como nos manuscritos judaicos esses livros formam apenas um rolo ou volume, conjecturou‑se que a divisão se deva aos tradutores gregos. Nas Escrituras o Pentateuco é chamado “um livro da lei do Senhor dado pela mão de Moisés”, 2 Crônicas 34:30; “o livro da lei do Senhor”, 2 Crônicas 17:9; “o livro da lei”, 2 Reis 22:8; “o livro da aliança”, 2 Crônicas 34:30; 2 Reis 23:2, 23:21; “a lei de Moisés”, Esdras 7:6; “o livro da lei de Moisés”, Neemias 8:1; “o livro de Moisés”, Esdras 6:18; Neemias 13:1; 2 Crônicas 25:4; 2 Crônicas 35:12; ou simplesmente “a lei”, Mateus 12:5; Lucas 10:26; João 8:5; 2 Samuel 21:17. Entre os judeus os vários livros são designados por suas palavras iniciais — Bereshith (“no princípio”), Shemoth (“nomes”), etc.; entre os cristãos, com referência ao assunto — Gênesis dando a história primitiva, como preparação para a teocracia, da Criação até a morte de Jacó; Êxodo, o fundamento da teocracia pela legislação do Sinai; Levítico, a organização interior da teocracia pela legislação cerimonial sobre o culto levítico; Números, o estabelecimento efetivo da teocracia pela marcha no deserto e a conquista de Canaã; e Deuteronômio, a recapitulação final e abrangente da legislação mosaica. O conjunto é uma representação compacta e completa da teocracia hebraica, sendo o primeiro e o último livro de caráter mais universal e os três intermediários mais especificamente judaicos: Êxodo dá o aspecto profético, Levítico o sacerdotal e Números o real da teocracia. Quanto à autoria desta obra, várias circunstâncias, nas últimas duas centenas de anos, suscitaram dúvida se pode legitimamente ser atribuída a Moisés. Moisés é sempre referido na terceira pessoa, e nas últimas passagens de Deuteronômio relata‑se sua morte e sepultura. Nomes de lugares ocorrem que sabemos só terem entrado em uso depois da conquista de Canaã — como “Dan”, Gênesis 14:14; Deuteronômio 34:1; comp. Josué 19:47, e “Hebrom”, Gênesis 13:18; Gênesis 23:2; comp. Josué 14:15; Juízes 1:10. Os nomes do Senhor, “Jeová” e “Elohim”, alternam de modo a indicar dupla autoria, e diferenças alegadas de estilo, linguagem e repetições parecem apontar na mesma direção. Por esses motivos, uma escola de críticos modernos sustenta que o Pentateuco, pelo menos em sua forma atual, não foi escrito por Moisés, nem por um único autor, mas é compilação posterior de fontes diversas. Entretanto, por mais engenhosos que sejam muitos argumentos contra a autoria mosaica, a evidência coletada em seu favor é ainda esmagadora. A unidade da composição, conforme exposta acima, é tão forte que nenhuma tentativa de sua fragmentação teve sucesso duradouro, e o próprio livro, direta e indiretamente, testemunha sua origem essencialmente mosaica. Em Deuteronômio 31:9-12; 31:24-26 nos é dito que Moisés escreveu “esta lei” e, quando a terminou, a entregou aos levitas para ser guardada na arca da aliança e lida ao povo a cada sete anos na festa dos Tabernáculos. “Esta lei” pode significar apenas Deuteronômio e não todo o Pentateuco; mas outras passagens referem‑se de modo análogo a outras partes da obra. Ele escreveu, por mandamento divino, o livro da aliança e os dez mandamentos, Êxodo 24:3-7; Êxodo 17:14, e também as estações de acampamento dos israelitas no deserto. Números 33:2 e seguintes. A presunção é que ele tenha escrito o restante, salvo se houver argumentos convincentes em contrário (como no relato de sua morte no final de Deuteronômio, que evidentemente foi acrescentado por mão posterior). A autoria mosaica do corpo principal do Pentateuco é sustentada pela tradição ininterrupta e unânime da Sinagoga judaica e da Igreja cristã, bem como pela evidência interna da obra. Moisés era, de todos os homens, o mais qualificado para escrevê‑la: teve a melhor preparação, conhecia os eventos em que figurou tão proeminentemente. O livro contém numerosas e íntimas referências ao Egito — ao país, ao povo e à civilização — de modo que seu autor não só viveu muito tempo no Egito, mas recebeu educação egípcia e participou da vida egípcia em posição elevada; veja, por exemplo, as referências à irrigação, Deuteronômio 11:10; à guerra, Deuteronômio 20:5; à mineração, Deuteronômio 8:9; a punições criminais, Deuteronômio 25:2, etc. Além disso, a narrativa da passagem pelo deserto dá descrição tão correta e vívida do evento que dificilmente poderia ter sido feita por alguém que não nele participara, e raramente por outro que não fosse o próprio líder. A linguagem e a teologia (especialmente a escatologia) do Pentateuco são arcaicas e antecedem as composições do período davídico e, mais ainda, do pós‑exílico. Não há homem na história posterior de Israel que, tanto quanto o grande legislador, possa explicar as peculiaridades do Pentateuco. Esdras, a quem alguns ultra‑críticos atribuem a autoria, jamais esteve no Egito nem no deserto e viveu no período de restauração da teocracia fundada por Jeová através de Moisés séculos antes. Assim, de vários lados somos levados a sentir não só que Moisés escreveu o Pentateuco, mas também que foi o único que poderia tê‑lo feito; e as objeções têm menor força na medida em que uma autoria mosaica não exclui o uso de documentos anteriores nem a adição de notas posteriores. Para detalhes adicionais, ver os artigos especiais sobre os livros separados: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.

é o nome grego dado aos cinco livros comumente chamados “os cinco livros de Moisés”. Esse título deriva de “pente”, cinco, e “teucos” (que, significando originalmente “recipiente”, “instrumento”, etc., veio no grego alexandrino a significar “livro”), daí o livro quíntuplo. Na época de Esdras e Neemias era chamado “a lei de Moisés” (Esdras 7:6) ou “o livro da lei de Moisés” (Neemias 8:1) ou simplesmente “o livro de Moisés” (2 Crônicas 25:4; 35:12; Esdras 6:13; Neemias 13:1). Isso era, além de qualquer dúvida razoável, o nosso Pentateuco existente. O livro que foi descoberto no templo no reinado de Josias, e que é intitulado (2 Crônicas 34:14) “um livro da lei de Jeová por mão de Moisés”, era substancialmente, ao que parece, o mesmo volume, embora possa depois ter sofrido alguma revisão por Esdras. Os judeus atuais geralmente chamam o conjunto pelo nome de Torá, isto é, “a Lei”, ou Torath Mosheh, “a Lei de Moisés”. A divisão da obra inteira em cinco partes foi provavelmente feita pelos tradutores gregos; pois os títulos dos vários livros não são de origem hebraica, mas grega. Os nomes hebraicos são meramente tomados das primeiras palavras de cada livro, e, na primeira instância, designavam apenas seções particulares e não livros inteiros. Os manuscritos do Pentateuco formam um único rolo ou volume, e são divididos não em livros, mas nas seções maiores e menores chamadas Parshiyoth e Sedarim. Os cinco livros do Pentateuco formam um todo consecutivo. A obra, começando com o relato da criação e a história do mundo primitivo, passa a tratar mais especialmente da história inicial da família judaica, e finalmente conclui com os últimos discursos de Moisés e sua morte. Até meados do século passado era opinião geral, entre judeus e cristãos, que todo o Pentateuco fora escrito por Moisés, com exceção de algumas adições manifestamente posteriores — tais como o capítulo 34 de Deuteronômio, que dá o relato da morte de Moisés. A tentativa de pôr em dúvida a crença popular foi feita por Astruc, médico e professor de medicina no Colégio Real de Paris, e médico da corte de Luís XIV. Ele observou que ao longo do livro de Gênesis, e até o capítulo 6 do Êxodo, encontravam‑se indícios de dois documentos originais, cada um caracterizado por um uso distinto dos nomes de Deus; um pelo nome Elohim, e o outro pelo nome Jeová. Além desses dois documentos principais, supôs que Moisés tenha utilizado dez outros na composição da parte anterior de sua obra. O caminho traçado por Astruc foi seguido por numerosos escritores alemães; mas as várias hipóteses que se formaram sobre o assunto não podem ser apresentadas aqui. Basta afirmar que há evidência satisfatória de que a maior parte do Pentateuco, ao menos, foi escrita por Moisés, embora ele provavelmente tenha se valido de documentos existentes na composição da parte mais antiga da obra. Algumas porções avulsas parecem ser de origem posterior; e quando nos lembramos de quão completamente, durante alguns períodos da história judaica, a lei parece ter sido esquecida, e de quão necessário teria sido, após os setenta anos do exílio, explicar alguns de seus arcaísmos e acrescentar aqui e ali breves notas para torná‑la mais inteligível ao povo, nada há mais natural do que supor que tais adições posteriores foram feitas por Esdras e Neemias. Para resumir brevemente os resultados de nossa investigação—