Pentateuch

O volume pentafólio, composto pelos primeiros cinco livros do Antigo Testamento. Esta palavra não ocorre nas Escrituras, nem se sabe ao certo quando o rolo foi dividido em cinco partes — Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio. Provavelmente tal divisão foi feita pelos tradutores da Septuaginta. Alguns críticos modernos falam de um Hexateuco, introduzindo o Livro de Josué como parte do conjunto. Mas este livro tem caráter inteiramente diferente dos demais e possui autor distinto. Ele se apresenta por si só como o primeiro de uma série de livros históricos que começam com a entrada dos israelitas na Canaã. (Ver JOSUÉ.) Os livros que compõem o Pentateuco são, na verdade, um só livro, a “Lei de Moisés”, o “Livro da Lei de Moisés”, o “Livro de Moisés”, ou, como os judeus o designam, a “Torá” ou “Lei”. Que, na sua forma atual, procede de um único autor, é demonstrado pelo seu plano e objetivo, segundo os quais todo o seu conteúdo se reporta à aliança concluída entre Jeová e seu povo, pela instrumentalidade de Moisés, de modo que tudo o que antecede a seu tempo é percebido como preparatório para este fato, e o restante como desenvolvimento dele. No entanto, essa unidade não foi imposta como necessidade pelo mais recente redator: ela existe desde o princípio, e é visível no plano inicial e na execução total da obra (Keil, Einl. i.d. A. T.). Certas escolas de críticos se propuseram a reconstruir os livros do Antigo Testamento. Por um processo de “estudo científico” alegam que os chamados livros históricos do Antigo Testamento não são história, mas uma coleção miscigenada de relatos, invenções de muitos escritores diferentes, remendados por diversos editores. Quanto ao Pentateuco, não se envergonham de atribuir fraude, e até conspiração, aos seus autores, que teriam procurado dar aceitação à sua obra, composta em parte na época de Josias e em parte na de Esdras e Neemias, apresentando-a como obra de Moisés. Este não é o lugar para entrar nos detalhes dessa controvérsia. Podemos dizer francamente, porém, que não depositamos confiança nessa “crítica superior”. Ela degrada os livros do Antigo Testamento abaixo do nível de escritos humanos falíveis, e os argumentos em que suas especulações se apoiam são inteiramente insustentáveis. As evidências a favor da autoria mosaica do Pentateuco são conclusivas. Podemos enunciar brevemente algumas delas: (1) Esses livros professam ter sido escritos por Moisés em nome de Deus (Êxodo 17:14; 24:3,4,7; 32:7-10,30-34; 34:27; Levítico 26:46; 27:34; Deuteronômio 31:9,24,25). (2) Esse também é o testemunho uniforme e persistente dos judeus de todas as seitas, em todos os tempos e países (cf. Josué 8:31,32; 1 Reis 2:3; Jeremias 7:22; Esdras 6:18; Neemias 8:1; Malaquias 4:4; Mateus 22:24; Atos 15:21). (3) Nosso Senhor ensinou claramente a autoria mosaica desses livros (Mateus 5:17,18; 19:8; 22:31,32; 23:2; Marcos 10:9; 12:26; Lucas 16:31; 20:37; 24:26,27,44; João 3:14; 5:45-47; 6:32,49; 7:19,22). Diante desse fato, alguém ousará alegar que Cristo ignorava a composição da Bíblia, ou que, sabendo do verdadeiro estado das coisas, encorajou o povo na ilusão a que se apegava? (4) Desde o tempo de Josué até o de Esdras há, nos livros históricos intermediários, referência constante ao Pentateuco como o “Livro da Lei de Moisés”. Este é ponto de grande importância, visto que os críticos negam que exista tal referência; daí negam o carácter histórico do Pentateuco. Quanto à Páscoa, por exemplo, encontramos sua menção frequente nos livros históricos que seguem o Pentateuco, mostrando que a “Lei de Moisés” já era então conhecida. Foi celebrada no tempo de Josué (Josué 5:10, cf. 4:19), de Ezequias (2 Crônicas 30), de Josias (2 Reis 23; 2 Crônicas 35), e de Zorobabel (Esdras 6:19-22), e é referida em passagens como 2 Reis 23:22; 2 Crônicas 35:18; 1 Reis 9:25 (“três vezes no ano”); 2 Crônicas 8:13. Do mesmo modo poderíamos mostrar referências frequentes à Festa dos Tabernáculos e a outras instituições judaicas, embora não admitamos que se extraia argumento válido do silêncio das Escrituras. A análise dos textos seguintes, 1 Reis 2:9; 2 Reis 14:6; 2 Crônicas 23:18; 25:4; 34:14; Esdras 3:2; 7:6; Daniel 9:11,13, mostrará também que a “Lei de Moisés” era conhecida por todos esses séculos. Admitindo que na época de Moisés existissem certas tradições orais ou registros escritos e documentos que ele, sob direção divina, utilizou em sua história, e que sua redação tenha sido revista por sucessores inspirados, isso explica plenamente certas peculiaridades de expressão que os críticos chamam de “anacronismos” e “contradições”, mas de modo algum prejudica a doutrina de que Moisés foi o autor original de todo o Pentateuco. Não nos é necessário afirmar...

os cinco livros de Moisés

PENTATEUCO é o nome coletivo para os cinco primeiros livros do A.T., os livros de Moisés. O nome é de origem grega, significando "cinco volumes", e provavelmente foi introduzido pelos tradutores alexandrinos do A.T. Assim também os nomes dos livros isolados — Gênesis, Êxodo etc. — são de origem grega, referindo‑se ao conteúdo dos livros, e, como, nos manuscritos judaicos, esses livros formam apenas um rolo ou volume, conjecturou‑se que a própria divisão se deva aos tradutores gregos. Nas Escrituras o Pentateuco é chamado "um livro da lei do Senhor dado pela mão de Moisés," 2 Chr 34:30; "o livro da lei do Senhor," 2 Chr 17:9; "o livro da lei," 2 Kgs 22:8; "o livro da aliança," 2 Chr 34:30; 2 Kgs 23:2, 2 Kgs 23:21; "a lei de Moisés," Ezr 7:6; "o livro da lei de Moisés," Neh 8:1; "o livro de Moisés," Ezr 6:18; Neh 13:1; 2 Chr 25:4; 2 Chr 35:12; ou simplesmente "a lei," Matt 12:5; Luke 10:26; John 8:5, 2 Sam 21:17. Entre os judeus os vários livros são designados por suas letras iniciais — Bereshith ("no princípio"), Shemoth ("nomes"), etc.; entre os cristãos, em referência ao seu assunto — Gênesis fornecendo a história primitiva, como preparação para a teocracia, da Criação até a morte de Jacó; Êxodo, o fundamento da teocracia, pela legislação do Monte Sinai; Levítico, a organização interior da teocracia pelas leis cerimoniais sobre o culto levítico; Números, o estabelecimento efetivo da teocracia pela marcha no deserto e a conquista de Canaã; e Deuteronômio, a recapitulação final e abrangente da legislação mosaica. O conjunto é uma representação compacta e completa da teocracia hebraica, os primeiros e últimos livros tendo caráter mais universal, os três intermédios um caráter mais especificamente judaico — Êxodo dando o aspecto profético, Levítico o sacerdotal, e Números o régio da teocracia. Quanto à autoria desta obra, várias circunstâncias nas últimas duas centenas de anos suscitaram dúvidas se ela pode legitimamente ser atribuída a Moisés. Moisés é sempre tratado na terceira pessoa, e nas últimas passagens de Deuteronômio sua morte e sepultura são relatadas. Ocorrência de nomes de lugares que sabemos não terem entrado em uso até depois da conquista de Canaã — como "Dan," Gen 14:14; Deut 34:1; comp. Josh 19:47, e "Hebron." Gen 13:18; Gen 23:2; comp. Josh 14:15; Judg 1:10. Os nomes do Senhor, "Jeová" e "Elohim", alternam‑se de modo a indicar dupla autoria, e alegadas diferenças de estilo e linguagem e repetições parecem apontar na mesma direção. Com base nisso, uma escola de estudiosos críticos modernos alega que o Pentateuco, ao menos em sua forma atual, não foi escrito por Moisés, nem por um único autor, mas é uma compilação de data muito posterior e de fontes diversas. Porém, por mais engenhosos que sejam muitos dos argumentos contra a autoria mosaica, a evidência acumulada em seu favor é, não obstante, esmagadora. A unidade da composição, conforme exposta acima, é tão forte que nenhuma tentativa de fragmentá‑la obteve sucesso, e o próprio livro, direta e indiretamente, testemunha a sua origem essencialmente mosaica. Em Deut 31:9‑12, Deut 31:24‑26 nos é dito que Moisés escreveu "esta lei", e quando a acabou a entregou aos levitas para ser guardada na arca da aliança e lida ao povo a cada sete anos na festa dos Tabernáculos. "Esta lei" pode significar somente Deuteronômio, e não o Pentateuco todo; mas outros textos referem‑se de modo idêntico a outras partes da obra. Ele escreveu, por ordem divina, o livro da aliança e os dez mandamentos, Êx 24:3‑7; Êx 17:14, e também as estações de acampamento dos israelitas no deserto. Num 33:2 e segs. A presunção é que ele escreveu o restante, salvo se existirem argumentos convincentes em contrário (como no relato de sua morte no final de Deuteronômio, evidentemente acrescentado por mão posterior). A autoria mosaica da maior parte do Pentateuco é sustentada pela tradição ininterrupta e unânime da Sinagoga judaica e da Igreja cristã, e pela evidência interna da obra. Moisés era, de todos, o mais qualificado para escrevê‑la. Tinha a melhor preparação; conhecia todos os eventos nos quais figurou tão proeminentemente. O livro contém tantas e tão estreitas referências ao Egito — à terra, ao povo e à civilização — que seu autor não poderia apenas ter vivido muito tempo no Egito, mas também ter recebido uma educação egípcia completa e participado da vida egípcia em posição elevada; veja, por exemplo, as referências à irrigação, Deut 11:10; à guerra, Deut 20:5; à mineração, Deut 8:9; à pena criminal, Deut 25:2, etc. Ademais, o relato da passagem pelo deserto dá uma descrição tão correta e vívida do acontecimento que não poderia ter sido feito por quem não participou daquela longa prova, e dificilmente por outro que não fosse o líder. A linguagem e a teologia (especialmente a escatologia) do Pentateuco são arcaicas, antecedendo as composições do período davídico e, ainda mais, do período pós‑exílico. Não há, na história subsequente de Israel, segundo sabemos, quem pudesse explicar as peculiaridades do Pentateuco tão bem quanto o grande legislador, figura central do livro. Esdras, por exemplo, a quem alguns ultra‑críticos atribuem a autoria, jamais esteve no Egito nem no deserto, e viveu no período reprodutor de reconstrução ou restauração da teocracia fundada por Jeová através de Moisés séculos antes. Assim, de vários ângulos chega‑se à convicção não só de que Moisés escreveu o Pentateuco, mas também de que ele foi o único que poderia tê‑lo feito; e as objeções têm tanto menos força quanto uma autoria mosaica não exclui o uso de documentos anteriores nem a adição de notas posteriores. Para mais detalhes, veja os artigos especiais sobre os livros separados: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.