Páscoa

Nome dado ao principal dos três grandes festivais anuais históricos dos judeus. Era guardada em memória da passagem do Senhor pelas casas dos israelitas (Ex. 12:13), quando os primogênitos de todos os egípcios foram destruídos. É também chamada “festa dos pães ázimos” (Ex. 23:15; Mc. 14:1; Atos 12:3), porque durante sua celebração não se devia comer nem conservar pão fermentado no lar (Ex. 12:15). A palavra passou depois a designar o cordeiro que era morto na festa (Mc. 14:12-14; 1 Cor. 5:7). Um relato pormenorizado da instituição desta festa é dado em Ex. 12 e 13. Foi depois incorporada na lei cerimonial (Lev. 23:4-8) como um dos grandes festivais da nação. Em tempos posteriores parecem ter ocorrido muitas mudanças no modo de celebração em comparação com sua primeira observância (cf. Deut. 16:2, 5, 6; 2 Crôn. 30:16; Lev. 23:10-14; Num. 9:10, 11; 28:16-24). Além disso, foram introduzidos o uso do vinho (Luc. 22:17, 20), de molho com as ervas amargas (João 13:26) e o serviço de louvor. Registra‑se somente uma celebração desta festa entre o Êxodo e a entrada em Canaã, nomeadamente a mencionada em Num. 9:5. (Ver JOSIAS.) Era, primariamente, uma ordenança comemorativa, lembrando aos filhos de Israel sua libertação do Egito; mas era, sem dúvida, também figura da grande libertação operada pelo Messias para todo o seu povo da condenação da morte por causa do pecado, e da servidão do próprio pecado, uma servidão piores que a egípcia (1 Cor. 5:7; João 1:29; 19:32-36; 1 Ped. 1:19; Gal. 4:4, 5). A afluência a Jerusalém por ocasião da Páscoa no tempo de nosso Senhor é assim bem descrita: “A cidade e os seus arredores tornavam‑se cada vez mais apinhados à medida que a festa se aproximava, as ruas estreitas e os arcos escuros do bazar mostrando a mesma multidão de homens de todas as nações como quando Jesus visitara Jerusalém pela primeira vez sendo menino. Mesmo o templo oferecia um aspecto estranho nessa estação, pois em partes dos átrios exteriores uma ampla área estava ocupada por currais para ovelhas, cabras e gado a serem usados em ofertas. Vendedores clamavam as vantagens de seus animais, ovelhas balavam, bois mugiam. Havia também lugar para vendedores de pombos. Oleiros ofereciam escolha entre enormes pilhas de pratos de barro e fornos para assar e comer o cordeiro da Páscoa. Barracas de vinho, azeite, sal e tudo o mais necessário para os sacrifícios atraíam clientes. Pessoas que iam e vinham da cidade encurtavam o caminho atravessando os terrenos do templo, muitas vezes carregando fardos...Havia muitas bancas para trocar moeda estrangeira pelo siclo do templo, que era a única que podia ser paga aos sacerdotes, a confusão inteira tornando o santuário semelhante a um mercado barulhento” (Geikie’s Life of Christ).

PÁSCOA. A principal festa anual dos judeus, que tipificava o sacrifício do Cristo, o Cordeiro de Deus, morto pelos pecados do mundo. Comp. 1 Cor 5:7-8, Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós, etc. Foi ordenada para comemorar a isenção ou “passagem por cima” das famílias dos israelitas quando o anjo exterminador feriu os primogênitos do Egito, e também sua partida da terra da servidão. Na tarde do dia 14 do primeiro mês (Nisan) a Páscoa devia ser celebrada, e no 15º dia começava a festa de sete dias dos pães ázimos. O termo “Páscoa” aplica‑se estritamente apenas à refeição do cordeiro pascal, e a festa dos pães ázimos era celebrada do 15º dia em diante por sete dias até o 21º inclusive. Essa ordem é reconhecida em Josh 5:10-11. Mas na história sagrada o termo “Páscoa” também é usado para denotar todo o período — o dia 14 e a festa dos sete dias seguintes. Luke 2:41; John 2:13; Heb 12:23; Am 6:4; John 11:55. Quanto ao tempo da celebração da Páscoa, é expressamente ordenado “entre as duas tardes”, Ex 12:6; Lev 23:5; Num 9:3; 1 Chr 6:5, ou, como em outro lugar se expressa, “à tarde, ao pôr do sol.” Deut 16:6. Supõe‑se que isso denota o começo do 15º dia de Nisan, ou o momento em que o 14º dia se fechava e o 15º começava. As vinte e quatro horas, contadas a partir desse ponto até o mesmo período do dia seguinte, ou seja, o 15º, eram o dia da Páscoa. Ao pôr do sol do 14º dia começava o 15º, e com ele a festa dos pães ázimos. O cordeiro devia ser escolhido no 10º dia e guardado até o 14º dia, na noite do qual deveria ser morto. Ex 12:3-6. Exigia‑se um cordeiro macho, de não mais de um ano e sem defeito; mas frequentemente vários lares, talvez cerca de cem pessoas, associavam‑se e tinham um cordeiro em comum, caso em que cada pessoa recebia pelo menos um pedaço do tamanho de uma azeitona. A festa começava com a passagem de um cálice de vinho misturado com água, sobre o qual o chefe da família ou o principal da associação pronunciava a bênção. O cordeiro, assado inteiro, e os outros pratos eram então colocados à mesa, e após um segundo cálice de vinho a refeição era consumida. Todos os presentes participavam do cordeiro, das ervas amargas e do pão sem fermento, e cuidava‑se para que nenhum osso fosse quebrado. O que sobrava da carne era imediatamente queimado. Após a refeição seguia‑se o terceiro cálice de vinho, depois o canto de salmos e hinos, e finalmente um quarto, e talvez um quinto, cálice de vinho. Seguia‑se então a festa dos pães ázimos, que durava sete dias, sendo o primeiro e o último particularmente santos, como o sábado. Ex 12:15-16. A “preparação da Páscoa”, John 19:14, ou “o dia da preparação”, Matt 27:62, era a Sexta‑feira pascal, como em John 19:31 e 1 Chr 2:42, ou o dia que precedia o sábado regular (véspera do sábado). Foi, portanto, ao término do 14º dia do mês, quando a festa dos pães ázimos, chamada em sentido mais amplo de Páscoa, Luke 22:1, aproximava‑se, que Jesus instruiu que o cordeiro para o sacrifício pascal fosse preparado para ele e seus discípulos. Isso feito imediatamente após o pôr do sol do 14º, que era o começo do 15º, a ceia pascal foi comida. Após essa ceia, e no decorrer daquela noite, Cristo foi preso, julgado durante a noite, condenado na manhã seguinte, crucificado às 9h e morreu às 15h do 15º de Nisan (sendo esta uma sexta‑feira). Toda a série de eventos ocorreu entre o que chamaríamos quinta‑feira à noite e sexta‑feira à noite. Os fatos de maior importância para conciliar todos os evangelistas são que a palavra “Páscoa” é aplicada às vezes estritamente ao dia 14 e outras vezes a toda a festa dos pães ázimos; que a Páscoa, ou ceia pascal, estritamente falando, era celebrada às 18h no término do 14º ou início do 15º dia do mês; e que o 15º de Nisan, ou primeiro dia da festa, foi o dia da crucificação. Isso foi verificado por cálculo astronômico, que prova que no ano 30 d.C., ano da morte de nosso Salvador, o 15º de Nisan (7 de abril) caiu numa sexta‑feira, o que concorda com o testemunho de todos os evangelistas.

PÁSCOA, a principal festa anual dos judeus, que tipificava o sacrifício do Cristo, o Cordeiro de Deus, morto pelos pecados do mundo. Comp. 1 Cor 5:7-8, "Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós", etc. Foi estabelecida para comemorar a isenção ou “passagem por cima” das famílias de Israel quando o anjo destruidor feriu os primogênitos do Egito, e também sua saída da terra da servidão. Na tarde do 14.º dia do primeiro mês (Nisan) a Páscoa devia ser celebrada, e no 15.º dia começava a festa de sete dias dos pães ázimos. O termo “Páscoa” aplica‑se estritamente apenas à refeição do cordeiro pascal, e a festa dos pães ázimos era celebrada do 15.º em diante por sete dias, até o 21.º inclusive. Esta ordem é reconhecida em Josh 5:10-11. Mas na história sagrada o termo “Páscoa” é também usado para denotar todo o período — o dia 14 e o festival dos sete dias seguintes. Luke 2:41; John 2:13; Heb 12:23; Am 6:4; John 11:55. Quanto ao tempo da celebração da Páscoa, está expressamente ordenado “entre as duas tardes”, Ex 12:6; Lev 23:5; Num 9:3; 1 Chr 6:5, ou, como em outro lugar se exprime, “ao anoitecer, ao pôr do sol”. Deut 16:6. Supõe‑se que isso denote o início do 15.º dia de Nisan, ou o momento em que o 14.º dia se encerra e o 15.º começa. As vinte e quatro horas, contadas a partir desse ponto até o mesmo período do dia seguinte, ou seja, o 15.º, era o dia da Páscoa. Ao pôr do sol do 14.º dia começava o 15.º, e com ele a festa dos pães ázimos. O cordeiro devia ser escolhido no 10.º dia e guardado até o 14.º dia, na tarde do qual devia ser morto. Ex 12:3-6. Era exigido um cordeiro macho, de até um ano e sem defeito; mas frequentemente várias casas, compreendendo talvez cem pessoas, associavam‑se e tinham um cordeiro em comum, caso em que cada pessoa recebia pelo menos um pedaço do tamanho de uma azeitona. A festa começava com a passagem de um cálice de vinho misturado com água, sobre o qual o chefe da família ou o chefe da associação pronunciava a bênção. O cordeiro, assado inteiro, e os outros pratos eram então colocados à mesa, e após um segundo cálice de vinho a refeição era consumida. Todos os presentes participavam do cordeiro, das ervas amargas e do pão ázimo, e tomava‑se o cuidado de não quebrar nenhum osso. O que restava da carne era imediatamente queimado. Após a refeição seguia‑se o terceiro cálice de vinho, depois o cântico de salmos e hinos, e por fim um quarto, e talvez um quinto, cálice de vinho. Seguia‑se então a festa dos pães ázimos, ocupando sete dias, cujo primeiro e último eram especialmente sagrados, como o sábado. Ex 12:15-16. A “preparação da Páscoa”, John 19:14, ou “o dia da preparação”, Matt 27:62, era a sexta‑feira pascal, como em John 19:31 e 1 Chr 2:42, ou o dia que precedia o sábado regular (véspera do sábado). Foi, então, ao término do 14.º dia do mês, quando a festa dos pães ázimos, chamada, em sentido amplo, a Páscoa, Luke 22:1, se aproximava, que Jesus dirigiu que o cordeiro para o sacrifício pascal fosse preparado para ele e seus discípulos. Feito isso imediatamente após o pôr do sol do 14.º, que era o começo do 15.º, a ceia pascal foi comida. Após essa ceia, e durante aquela noite, Cristo foi preso, julgado durante a noite, condenado na manhã seguinte, crucificado às 9h e morreu às 15h do 15.º de Nisan (sendo esta uma sexta‑feira). Toda a sequência de eventos ocorreu entre o que chamaríamos quinta‑feira à noite e sexta‑feira à noite. Os fatos de maior importância para conciliar todos os evangelistas são que a palavra “Páscoa” é aplicada às vezes estritamente ao 14.º dia, e outras vezes a todo o festival dos pães ázimos; que a Páscoa, ou ceia pascal, estritamente falando, era celebrada às 18h, ao término do 14.º ou no começo do 15.º dia do mês; e que o 15.º de Nisan, ou primeiro dia do festival, foi o dia da crucificação. Isto tem sido verificado por cálculo astronômico, o qual prova que, no ano d.C. 30, o ano da morte de nosso Salvador, o 15.º de Nisan (7 de abril) caiu numa sexta‑feira, o que concorda com o testemunho de todos os evangelistas.

a primeira das três grandes festas anuais dos israelitas, celebrada no mês de Nisan (março–abril), do dia 14 ao 21. (Estritamente, a Páscoa aplicava‑se apenas à ceia pascal; a festa dos pães sem fermento vinha a seguir e era celebrada até o dia 21.) (Para as datas correspondentes em nosso calendário, ver o calendário judaico no final deste volume.) Os seguintes são os principais trechos do Pentateuco relativos à Páscoa: (Êxodo 12:1-51; 13:3-10; 23:14-19; 34:18-26; Levítico 23:4-14; Números 9:1-14; 28:16-25; 16:1-6).

Por que foi instituída.—Esta festa foi instituída por Deus para comemorar a libertação dos israelitas da escravidão egípcia e a preservação dos seus primogênitos quando o anjo destruidor feriu os primogênitos dos egípcios. A libertação do Egito foi considerada o ponto de partida da nação hebraica. Os israelitas foram então elevados da condição de servos sob um tirano estrangeiro à de um povo livre que não devia fidelidade a ninguém senão a Jeová. O profeta, em época posterior, falou do acontecimento como uma criação e redenção da nação. Deus declara‑se “Criador de Israel”. O Êxodo foi assim visto como o nascimento da nação; a Páscoa era sua festa de aniversário anual. Era o memorial anual da consagração do povo àquele que havia poupado seus primogênitos do destruidor, para que fossem santificados a ele.

Primeira celebração da Páscoa.—No décimo dia do mês, o chefe de cada família devia escolher do rebanho um cordeiro ou um cabrito, macho do primeiro ano, sem defeito. Se sua família fosse pequena demais para comer todo o cordeiro, podia convidar o vizinho mais próximo para participar. No décimo quarto dia do mês devia matar o cordeiro ao pôr do sol. Então tomava o sangue numa bacia e, com um ramo de hissopo, aspergia‑o nos dois porteiros e no umbral da porta da casa. O cordeiro era assado inteiro, bem assado. Era expressamente proibido fervê‑lo ou quebrar algum osso. Com a carne deviam comer pão sem fermento e ervas amargas. Nenhum homem incircunciso podia unir‑se à companhia. Cada um devia cingir os lombos, tomar o bordão na mão e calçar sandálias. Comia‑se com pressa, e parece que se comia em pé. Devia calcular‑se o número de pessoas o mais precisamente possível, para que toda a carne do cordeiro fosse comida; mas, se alguma parte sobrasse, devia ser queimada pela manhã. Nenhum pedaço podia ser levado para fora da casa. Os cordeiros eram escolhidos, no décimo quarto eram mortos e o sangue aspergido, e na noite seguinte, depois de iniciado o décimo quinto dia, foi comida a primeira refeição pascal. À meia‑noite foram feridos os primogênitos dos egípcios. O rei e seu povo então insistiram para que os israelitas partissem imediatamente e prontamente lhes concederam mantimentos para a viagem. Em tanta pressa partiram os israelitas naquele mesmo dia (Números 33:3) que levaram consigo as bacias de amassar contendo a massa preparada para o alimento do dia seguinte, que ainda não tinha fermento.

Observância da Páscoa em épocas posteriores.—Como a instituição original da Páscoa no Egito precedeu o estabelecimento do sacerdócio e a regulamentação do serviço do Tabernáculo, necessariamente deixou lacunas em vários pontos em relação à observância da festa segundo a lei cerimonial plenamente desenvolvida. O chefe de família matava o cordeiro em sua própria casa, não no lugar santo; o sangue era aspergido na soleira da porta, não no altar. Mas, quando a lei foi aperfeiçoada, certos pormenores foram alterados para assimilar a Páscoa à ordem habitual do culto religioso. Nos capítulos 12 e 13 do Êxodo não só há referências distintas à observância da festa em épocas futuras (por exemplo Êxodo 12:2,14,17,24-27,42; 13:2,5,8-10) como também várias instruções que evidentemente não se destinavam à primeira Páscoa, e que de fato não poderiam ter sido observadas. Além da festa familiar privada, havia sacrifícios públicos e nacionais oferecidos em cada um dos sete dias dos pães sem fermento (Números 28:19). No segundo dia também eram oferecidos, no templo, os primícias da ceifa da cevada (Levítico 23:10). Nas menções posteriores à festa nos livros da lei aparecem pormenores acrescentados, que se apresentam como modificações da instituição original (Levítico 23:10-14; Números 28:16-25; 16:1-6). Daí a razão pela qual os escritores judeus deram grande ênfase à distinção entre “a Páscoa do Egito” e “a Páscoa perpétua”.

Modo e ordem da ceia pascal.—Todo trabalho, exceto o de alguns ofícios necessários à vida diária, era suspenso por algumas horas antes da tarde do 14 de Nisan. Não era lícito...