Schaff's Dictionary of the Bible
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OLIVEIRAS, e OLIVET, MONTE DAS OLIVEIRAS, uma montanha ou cadeia de colinas a leste de Jerusalém bem conhecida. Nomes e História Bíblica. - A montanha tira o nome das oliveiras que outrora abundavam em suas encostas, algumas das quais ainda se encontram ali. É chamada “Olivet” e “Monte das Oliveiras” no A.T., 2 Sam 15:30; Zech 14:4, e também é aludida como “o monte”, Neh 8:15, o monte defronte de Jerusalém, 1 Kgs 11:7, a “montanha que está ao lado leste da cidade”, Eze 11:23; e o “monte da corrupção” provavelmente se refere a uma porção de Olivet. 2 Kgs 23:13. É também chamada, no N.T., “Monte das Oliveiras” e “Olivet”, e foi cenário de vários dos eventos mais importantes na vida do nosso Senhor. Matt 21:1; 1 Sam 24:3; Acts 26:30; Mark 11:1; Gen 13:3; Mark 14:26; Luke 19:29; 2 Kgs 18:37; Josh 21:37; Luke 22:39; John 8:1; Acts 1:12. O nome árabe moderno às vezes é Jebel ez-Zeitun, ou “monte das oliveiras”, mas mais usualmente é Jebel et-Turs, ou “monte do cume”.
A montanha é mencionada pela primeira vez em conexão com a fuga de David de Jerusalém para escapar de Absalom. 2 Sam 15:30, 2 Sam 15:32; 2 Sam 16:1. Sobre ela Salomão edificou altos lugares para os deuses de suas numerosas mulheres, mas esses lugares idólatras foram destruídos pelo rei Josias. 1 Kgs 11:7; 2 Kgs 23:13-14. Quando os judeus cativos celebraram a festa dos tabernáculos, os ramos de oliveira, pinheiro, murta e palmeira usados na construção de suas tendas foram trazidos desta montanha. Neh 8:15. O maior interesse, contudo, nesta montanha está ligado às cenas finais do ministério do nosso Salvador. Em Betânia, na encosta oriental da montanha, viviam Maria, Marta e Lázaro, e ali ele realizou seu último e maior milagre; de Olivet ele fez sua entrada triunfal em Jerusalém; nela passou as noites durante a semana de sua paixão; de suas encostas contemplou Jerusalém e chorou sobre a cidade ingrata enquanto profetizava sua terrível ruína; na noite da sua traição retirou‑se para um jardim ao pé da montanha e ali passou horas de oração e agonia; e depois de sua ressurreição, na presença dos discípulos, subiu de Olivet ao céu para sentar‑se à direita do Pai em sua glória. John 11:1; Neh 12:1; Matt 21:1; Mark 11:1; Luke 19:29-38; Josh 21:37; Matt 26:36; Mark 14:32; Luke 22:39; Luke 24:50; Acts 1:12.
Características Físicas. - Olivet, ou o Monte das Oliveiras, não é um único pico, mas uma crista com não menos de quatro cumes distintos. Osborne descreve seis alturas proeminentes na cordilheira de Olivet, mas ele inclui Scopus, ao norte, e a colina do “Mau Conselho”, no extremo sul, da crista. A cordilheira de Olivet estende‑se para o norte sem depressores marcantes até a porção chamada Scopus, e a elevação geral da crista é um pouco inferior a 3.000 pés acima do nível do mar. Fica diretamente a leste de Jerusalém, separada da cidade pelo vale do Cedrom. Os quatro picos principais ao sul de Scopus são: (1) O cume norte, chamado Viri Galilaei, por uma tradição de que os anjos ficaram sobre ele quando falaram aos discípulos. Acts 1:11. Fica cerca de meia milha a nordeste da cidade e tem 2.682 pés de altitude acima do mar. (2) O cume central, ou o “Monte da Ascensão”, com 2.665 pés de altura, situa‑se diretamente a leste da área do templo, e é o verdadeiro Monte das Oliveiras. Três caminhos conduzem a este cume — um por uma subida quase direta, outro contornando o ombro sul e um terceiro contornando o ombro norte. No topo deste pico há uma capela erguida no local de uma igreja fundada por Helena, mãe de Constantino, pois a tradição aponta este ponto como o lugar da ascensão do Cristo. Os monges mostram até a pegada feita pelo Senhor ascendente, e o local, um pouco ao sul deste, onde se diz que Cristo ensinou aos discípulos o modelo da oração, ou oração do Senhor. O verdadeiro lugar da ascensão, porém, esteve além do cume de Olivet, e próximo a Betânia. Luke 24:50. (3) O terceiro cume, cerca de 600 jardas a sudoeste do anterior, e três quartos de milha de Betânia, é chamado “dos Profetas”, por causa de uma curiosa catacumba denominada “Tumbas dos Profetas” em sua encosta. (4) O quarto cume, a cerca de 1.000 jardas do No. 3, é o “Monte da Ofensa”, assim chamado pelo culto de ídolos que Salomão ali estabelecera.
Nenhuma das depressões que separam esses cumes é muito profunda; algumas são bastante rasas. É evidente que em tempos antigos essa crista montanhosa estava coberta de oliveiras, murtas, figueiras, ciprestes e algumas espécies de terebint ou carvalho, e também abundava em flores. “As oliveiras e olivares”, diz Stanley, “dos quais deriva seu nome devem em épocas anteriores tê‑la coberto muito mais completamente do que atualmente, onde somente nas vertentes mais profundas e resguardadas que levam ao cume mais setentrional essas árvores veneráveis se estendem quase como uma floresta. E naquela época, como vemos pelo nome de Betânia (‘casa das tâmaras’), e por alusões após o Cativeiro e na história dos evangelhos, bosques de murta, pinhos e palmeiras — todos os quais agora desapareceram — devem ter feito dela um refúgio constante para prazer e retiro. Dois cedros gigantes, provavelmente entre os poucos em toda a Palestina, se erguiam perto do seu cume, sob os quais havia quatro lojas onde pombos eram vendidos para purificação. Só a oliveira e a figueira mantêm‑se agora — a oliveira ainda em maior ou menor abundância, a figueira aqui e ali à beira do caminho, mas ambas suficientes para justificar a crença dos muçulmanos de que no juramento no Corão, ‘Pela oliveira e pela figueira’, o Todo‑poderoso jura por sua cidade favorita, Jerusalém, com esta montanha adjacente.” - Sinai and Palestine, p. 184.
Como o nosso Senhor frequentemente devia ter olhado a cidade e a região circunvizinha do alto deste monte, é interessante descrever a cena que hoje se apresenta ao viajante deste ponto. A vista do topo do minarete sobre o cume central, ou Monte da Ascensão, é extensa e magnífica. “Além do vale do Cedrom estende‑se o amplo planalto do Haram esh‑Sherif, onde a Cúpula da Rocha e a mesquita Aksa apresentam um aspecto particularmente imponente. O observador deve notar a direção tomada pela colina do templo, o local mais alto da antiga Bezeta, ao norte do templo, e o vale do Tyropoeon, que é distintamente reconhecível, embora agora preenchido de entulho, entre a colina do templo e a parte superior da cidade. Os telhados cobertos de cúpulas das casas formam uma característica muito peculiar da cidade. Para o norte, além do olival fora do Portão de Damasco, vê‑se o curso superior (ocidental) do vale do Cedrom, enfeitado de rico verdor na primavera, além do qual se eleva o Scopus. A vista para o leste é impressionante. Aqui, pela primeira vez, percebemos aquela depressão extraordinária e única da superfície terrestre que poucos viajantes entendem completamente. As águas azuis do Mar Morto, deitadas ao pé das montanhas que delimitam o horizonte oriental, e aparentemente a poucas centenas de pés abaixo de nós, estão realmente a não menos de 3.900 pés abaixo do nosso ponto atual. A claridade da atmosfera é tão enganosa que o lago misterioso parece bastante próximo, embora só possa ser alcançado após uma viagem de sete horas por cadeias de colinas áridas e desabitadas. As montanhas azuis que se elevam além do profundo desfiladeiro, alcançando a mesma altura do Monte das Oliveiras, pertenciam outrora à tribo de Ruben, e é entre elas que deve ser procurado o Monte Nebo. Ao extremo sul dessa cadeia é visível, em tempo claro, um pequeno eminência coroada pela aldeia de Kerak. Na margem oriental do Mar Morto vêem‑se duas amplas aberturas: a do sul é o vale do rio Arnon, e a do norte o vale do Zerka. Mais ao norte ergue‑se o Jehel Jilad, outrora posse da tribo de Gad. Mais perto de nós fica o vale do Jordão, o curso do rio sendo indicado por uma linha verde sobre um fundo esbranquiçado. Para sudeste vemos o curso do vale do Cedrom, ou ‘Vale do Fogo’, e num planalto, à esquerda, a aldeia de Abu Dis. Betânia não é visível. Bem perto de nós ergue‑se o ‘Monte da Ofensa’; além do Cedrom, o do ‘Mau Conselho’, e mais distante, ao sul, o cume do ‘Monte Francês’, ou ‘Colina do Paraíso’, com as alturas de Belém e Tecoá; a sudoeste, na orla de colinas que delimitam a planície de Cefaim ao sul, encontra‑se o mosteiro de Mar Elyas, por onde passa a estrada para Belém. A própria cidade de Belém está oculta, mas a grande vila de Bet Jala e várias aldeias ao sul de Jerusalém, tais como Beit Sufafa e Esh‑Sherafat, são distintamente visíveis.” - Baedeker's Palestine and Syria, p. 219.
As encostas de Olivet são em socalcos e cultivadas, mas a vegetação não é luxuriante. As árvores principais agora são a oliveira, a figueira e o algarrobo, com aqui e ali alguns damasqueiros, amendoeiras, terebintos e espinheiros. Na base ocidental da montanha fica Silwan, uma vilazinha miserável. A tradição judaica declara que a shekinah, ou presença divina, depois de se retirar de Jerusalém, habitou três anos e meio em Olivet, para ver se os judeus se arrependeriam, mas quando não se arrependeram, retornou ao seu próprio lugar. Ver Jerusalém e Getsêmani.
A montanha é mencionada pela primeira vez em conexão com a fuga de David de Jerusalém para escapar de Absalom. 2 Sam 15:30, 2 Sam 15:32; 2 Sam 16:1. Sobre ela Salomão edificou altos lugares para os deuses de suas numerosas mulheres, mas esses lugares idólatras foram destruídos pelo rei Josias. 1 Kgs 11:7; 2 Kgs 23:13-14. Quando os judeus cativos celebraram a festa dos tabernáculos, os ramos de oliveira, pinheiro, murta e palmeira usados na construção de suas tendas foram trazidos desta montanha. Neh 8:15. O maior interesse, contudo, nesta montanha está ligado às cenas finais do ministério do nosso Salvador. Em Betânia, na encosta oriental da montanha, viviam Maria, Marta e Lázaro, e ali ele realizou seu último e maior milagre; de Olivet ele fez sua entrada triunfal em Jerusalém; nela passou as noites durante a semana de sua paixão; de suas encostas contemplou Jerusalém e chorou sobre a cidade ingrata enquanto profetizava sua terrível ruína; na noite da sua traição retirou‑se para um jardim ao pé da montanha e ali passou horas de oração e agonia; e depois de sua ressurreição, na presença dos discípulos, subiu de Olivet ao céu para sentar‑se à direita do Pai em sua glória. John 11:1; Neh 12:1; Matt 21:1; Mark 11:1; Luke 19:29-38; Josh 21:37; Matt 26:36; Mark 14:32; Luke 22:39; Luke 24:50; Acts 1:12.
Características Físicas. - Olivet, ou o Monte das Oliveiras, não é um único pico, mas uma crista com não menos de quatro cumes distintos. Osborne descreve seis alturas proeminentes na cordilheira de Olivet, mas ele inclui Scopus, ao norte, e a colina do “Mau Conselho”, no extremo sul, da crista. A cordilheira de Olivet estende‑se para o norte sem depressores marcantes até a porção chamada Scopus, e a elevação geral da crista é um pouco inferior a 3.000 pés acima do nível do mar. Fica diretamente a leste de Jerusalém, separada da cidade pelo vale do Cedrom. Os quatro picos principais ao sul de Scopus são: (1) O cume norte, chamado Viri Galilaei, por uma tradição de que os anjos ficaram sobre ele quando falaram aos discípulos. Acts 1:11. Fica cerca de meia milha a nordeste da cidade e tem 2.682 pés de altitude acima do mar. (2) O cume central, ou o “Monte da Ascensão”, com 2.665 pés de altura, situa‑se diretamente a leste da área do templo, e é o verdadeiro Monte das Oliveiras. Três caminhos conduzem a este cume — um por uma subida quase direta, outro contornando o ombro sul e um terceiro contornando o ombro norte. No topo deste pico há uma capela erguida no local de uma igreja fundada por Helena, mãe de Constantino, pois a tradição aponta este ponto como o lugar da ascensão do Cristo. Os monges mostram até a pegada feita pelo Senhor ascendente, e o local, um pouco ao sul deste, onde se diz que Cristo ensinou aos discípulos o modelo da oração, ou oração do Senhor. O verdadeiro lugar da ascensão, porém, esteve além do cume de Olivet, e próximo a Betânia. Luke 24:50. (3) O terceiro cume, cerca de 600 jardas a sudoeste do anterior, e três quartos de milha de Betânia, é chamado “dos Profetas”, por causa de uma curiosa catacumba denominada “Tumbas dos Profetas” em sua encosta. (4) O quarto cume, a cerca de 1.000 jardas do No. 3, é o “Monte da Ofensa”, assim chamado pelo culto de ídolos que Salomão ali estabelecera.
Nenhuma das depressões que separam esses cumes é muito profunda; algumas são bastante rasas. É evidente que em tempos antigos essa crista montanhosa estava coberta de oliveiras, murtas, figueiras, ciprestes e algumas espécies de terebint ou carvalho, e também abundava em flores. “As oliveiras e olivares”, diz Stanley, “dos quais deriva seu nome devem em épocas anteriores tê‑la coberto muito mais completamente do que atualmente, onde somente nas vertentes mais profundas e resguardadas que levam ao cume mais setentrional essas árvores veneráveis se estendem quase como uma floresta. E naquela época, como vemos pelo nome de Betânia (‘casa das tâmaras’), e por alusões após o Cativeiro e na história dos evangelhos, bosques de murta, pinhos e palmeiras — todos os quais agora desapareceram — devem ter feito dela um refúgio constante para prazer e retiro. Dois cedros gigantes, provavelmente entre os poucos em toda a Palestina, se erguiam perto do seu cume, sob os quais havia quatro lojas onde pombos eram vendidos para purificação. Só a oliveira e a figueira mantêm‑se agora — a oliveira ainda em maior ou menor abundância, a figueira aqui e ali à beira do caminho, mas ambas suficientes para justificar a crença dos muçulmanos de que no juramento no Corão, ‘Pela oliveira e pela figueira’, o Todo‑poderoso jura por sua cidade favorita, Jerusalém, com esta montanha adjacente.” - Sinai and Palestine, p. 184.
Como o nosso Senhor frequentemente devia ter olhado a cidade e a região circunvizinha do alto deste monte, é interessante descrever a cena que hoje se apresenta ao viajante deste ponto. A vista do topo do minarete sobre o cume central, ou Monte da Ascensão, é extensa e magnífica. “Além do vale do Cedrom estende‑se o amplo planalto do Haram esh‑Sherif, onde a Cúpula da Rocha e a mesquita Aksa apresentam um aspecto particularmente imponente. O observador deve notar a direção tomada pela colina do templo, o local mais alto da antiga Bezeta, ao norte do templo, e o vale do Tyropoeon, que é distintamente reconhecível, embora agora preenchido de entulho, entre a colina do templo e a parte superior da cidade. Os telhados cobertos de cúpulas das casas formam uma característica muito peculiar da cidade. Para o norte, além do olival fora do Portão de Damasco, vê‑se o curso superior (ocidental) do vale do Cedrom, enfeitado de rico verdor na primavera, além do qual se eleva o Scopus. A vista para o leste é impressionante. Aqui, pela primeira vez, percebemos aquela depressão extraordinária e única da superfície terrestre que poucos viajantes entendem completamente. As águas azuis do Mar Morto, deitadas ao pé das montanhas que delimitam o horizonte oriental, e aparentemente a poucas centenas de pés abaixo de nós, estão realmente a não menos de 3.900 pés abaixo do nosso ponto atual. A claridade da atmosfera é tão enganosa que o lago misterioso parece bastante próximo, embora só possa ser alcançado após uma viagem de sete horas por cadeias de colinas áridas e desabitadas. As montanhas azuis que se elevam além do profundo desfiladeiro, alcançando a mesma altura do Monte das Oliveiras, pertenciam outrora à tribo de Ruben, e é entre elas que deve ser procurado o Monte Nebo. Ao extremo sul dessa cadeia é visível, em tempo claro, um pequeno eminência coroada pela aldeia de Kerak. Na margem oriental do Mar Morto vêem‑se duas amplas aberturas: a do sul é o vale do rio Arnon, e a do norte o vale do Zerka. Mais ao norte ergue‑se o Jehel Jilad, outrora posse da tribo de Gad. Mais perto de nós fica o vale do Jordão, o curso do rio sendo indicado por uma linha verde sobre um fundo esbranquiçado. Para sudeste vemos o curso do vale do Cedrom, ou ‘Vale do Fogo’, e num planalto, à esquerda, a aldeia de Abu Dis. Betânia não é visível. Bem perto de nós ergue‑se o ‘Monte da Ofensa’; além do Cedrom, o do ‘Mau Conselho’, e mais distante, ao sul, o cume do ‘Monte Francês’, ou ‘Colina do Paraíso’, com as alturas de Belém e Tecoá; a sudoeste, na orla de colinas que delimitam a planície de Cefaim ao sul, encontra‑se o mosteiro de Mar Elyas, por onde passa a estrada para Belém. A própria cidade de Belém está oculta, mas a grande vila de Bet Jala e várias aldeias ao sul de Jerusalém, tais como Beit Sufafa e Esh‑Sherafat, são distintamente visíveis.” - Baedeker's Palestine and Syria, p. 219.
As encostas de Olivet são em socalcos e cultivadas, mas a vegetação não é luxuriante. As árvores principais agora são a oliveira, a figueira e o algarrobo, com aqui e ali alguns damasqueiros, amendoeiras, terebintos e espinheiros. Na base ocidental da montanha fica Silwan, uma vilazinha miserável. A tradição judaica declara que a shekinah, ou presença divina, depois de se retirar de Jerusalém, habitou três anos e meio em Olivet, para ver se os judeus se arrependeriam, mas quando não se arrependeram, retornou ao seu próprio lugar. Ver Jerusalém e Getsêmani.
Fontes
- Schaff's Dictionary of the Bible (1880)
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