Oath

Apelo solene a Deus, permitido em ocasiões apropriadas (Deut. 6:13; Jer. 4:2), em várias formas (Gen. 16:5; 2 Sam. 12:5; Ruth 1:17; Hos. 4:15; Rom. 1:9) e prestado de diferentes maneiras (Gen. 14:22; 24:2; 2 Chr. 6:22). Deus é representado como tomando um juramento (Heb. 6:16-18), assim também Cristo (Matt. 26:64) e Paulo (Rom. 9:1; Gal. 1:20; Phil. 1:8). O preceito “Não jureis de modo algum” provavelmente refere‑se à conversação ordinária entre homem e homem (Matt. 5:34, 37). Mas, se as palavras forem entendidas como referindo‑se a juramentos, sua intenção pode ter sido mostrar “que o estado próprio dos cristãos é não exigir juramentos; que quando o mal é expulso do meio deles, todo sim e não será tão decisivo quanto um juramento, toda promessa tão vinculante quanto um voto.”

OATH, um juramento solene, feito com apelo à divindade em atestação da sua verdade. Heb 6:16. O costume de tomar juramentos existia desde os tempos patriarcais mais antigos. Gen 21:23, mas seu uso não se restringe a homens. Deus também se vinculou por juramentos. Acts 2:30; Gen 26:3; Deut 29:12, etc. Seu uso foi objeto de legislação, Ex 20:7; Lev 19:12, e nosso Senhor proíbe juramentos descuidados e profanos. Matt 5:34-36. Foram empregadas várias fórmulas para juramentos, tais como: "Vive o Senhor" (1 Sam 14:39); "Oxalá" (Num 14:2); "Vive o Senhor, e vive a tua alma" (2 Kgs 2:2), etc. Da proibição feita por nosso Senhor aos juramentos profanos e levianos aprendemos que os juramentos eram tomados por coisas mais comuns, como o trono de Deus, Jerusalém, a terra, etc., Matt 5:34 ss., e o templo, o ouro do templo e o altar. Matt 23:16-22. Assim como hoje o gesto de levantar a mão direita se associa à tomada de juramento em nossos tribunais, entre os hebreus os juramentos eram frequentemente acompanhados de cerimônias peculiares. Já na época de Abraão o levantamento da mão era praticado nessa circunstância, Gen 14:22; Deut 32:40, etc., assim como colocar a mão debaixo da coxa de outrem. Gen 24:2; Gen 47:29. No Antigo Testamento o juramento é tomado como ratificação de acordos entre as partes mais diversas. O rei ou governante toma um juramento, comprometendo-se solenemente a cumprir uma promessa. 2 Kgs 25:24; Matt 14:7; o súdito ao seu soberano, Eccl 8:2; o governador exige o juramento dos sacerdotes, Neh 5:12; o mestre do seu servo. Gen 24:2; o patriarca do seu povo. Gen 50:25, etc. A proibição de nosso Senhor aos juramentos profanos e descuidados, Matt 5:34, foi entendida por alguns — como os Quakers — como exclusão de todos os juramentos. Não há dúvida de que, se o espírito de Cristo permeasse completamente o mundo, as simples asseverações "Sim" e "Não" seriam suficientes. O juramento mais solene que um muçulmano pode fazer é: "Pela barba de Maomé."

JURAMENTO, uma afirmação solene, feita com apelo à Divindade em atestado de sua veracidade. Hebreus 6:16. O costume de fazer juramentos era praticado desde os tempos patriarcais mais remotos. Gênesis 21:23; mas seu uso não se limita aos homens. Deus também se vinculou por juramentos. Atos 2:30; Gênesis 26:3; Deuteronômio 29:12, etc. O uso dos juramentos foi objeto de legislação, Êxodo 20:7; Levítico 19:12, e Nosso Senhor proíbe juramentos levianos e profanos. Mateus 5:34-36. Empregavam‑se várias fórmulas para juramentos, tais como: “Vive o Senhor”, 1 Samuel 14:39; “Oxalá” (Would God), Números 14:2; “Vive o Senhor, e vive a tua alma”, 2 Reis 2:2, etc. Pela proibição de Nosso Senhor quanto a juramentos profanos e levianos, aprendemos que juramentos eram feitos invocando coisas comuns, como o trono de Deus, Jerusalém, a terra, etc., Mateus 5:34 e seguintes; e o templo, o ouro do templo e o altar. Mateus 23:16-22. Assim como hoje o levantar da mão direita se associa à tomada de juramento em nossos tribunais, entre os hebreus os juramentos eram frequentemente acompanhados de cerimônias peculiares. Já nos dias de Abraão praticava‑se erguer a mão nessa conexão, Gênesis 14:22; Deuteronômio 32:40, etc., assim como colocar a mão debaixo da coxa do outro. Gênesis 24:2; Gênesis 47:29. No Antigo Testamento o juramento é tomado como ratificação de acordos entre as mais diversas partes. O rei ou governante jura, comprometendo‑se solenemente a cumprir uma promessa, 2 Reis 25:24; Mateus 14:7; o súdito ao seu soberano, Eclesiastes 8:2; o governador exige juramento dos sacerdotes, Neemias 5:12; o senhor do seu servo, Gênesis 24:2; o patriarca do seu povo, Gênesis 50:25, etc. A proibição de juramentos profanos feita por Nosso Senhor, Mateus 5:34, tem sido entendida por alguns — como os Quakers — como exclusão de todos os juramentos. Sem dúvida, se o espírito de Cristo perviesse completamente o mundo, as simples asseverações “Sim” e “Não” seriam suficientes. O juramento mais solene que um muçulmano pode fazer é: “Pela barba de Maomé.”

O princípio segundo o qual um juramento é considerado vinculativo é referido incidentalmente em (Hebreus 6:16), isto é, como um apelo último à autoridade divina para ratificar uma asserção. Pelo mesmo princípio, sempre se considerou mais vinculativo o juramento que recorria à autoridade máxima, tanto no caso de indivíduos como de comunidades. Em consequência desse princípio, apelos ao nome de Deus, por um lado, e a deidades pagãs, por outro, são tratados nas Escrituras como testes de lealdade. (Êxodo 23:13; 34:6; 29:12) etc. Assim também o nome do soberano é por vezes usado como forma de obrigação. (Gênesis 42:15; 2 Samuel 11:11; 14:19) Outras formas de juramento, sérias ou frívolas, são mencionadas, algumas das quais são condenadas por nosso Senhor. (Mateus 6:33; 23:16-22) e ver (Tiago 5:12) (Há, no entanto, uma diferença enorme entre um apelo solene a Deus e a blasfêmia de juramentos profanos.) As formas de adjuração mencionadas nas Escrituras são—