Moisés

Tirado (ou do egípcio mesu, “filho;” daí Remeses, filho real). A convite do Faraó (Gênesis 45:17-25), Jacó e seus filhos desceram ao Egito. Essa imigração ocorreu provavelmente cerca de 350 anos antes do nascimento de Moisés. Alguns séculos antes de José, o Egito havia sido conquistado por uma raça semítica pastoril da Ásia, os hicsos, que subjugaram cruelmente os nativos egípcios, que eram uma raça africana. Jacó e sua comitiva estavam acostumados à vida de pastores e, ao chegarem ao Egito, foram recebidos com favor pelo rei, que lhes cedeu “o melhor da terra”, a terra de Gosém, para habitar. O rei hicsos ou “rei pastor” que assim favoreceu José e sua família foi, com toda probabilidade, o Faraó Apopi (ou Apopis). Assim favorecidos, os israelitas começaram a “multiplicar-se sobremaneira” (Gênesis 47:27) e se expandiram para o oeste e para o sul. Por fim, a supremacia dos hicsos chegou ao fim. Os descendentes de Jacó puderam manter sua posse de Gosém sem perturbação, mas após a morte de José sua posição não foi tão favorável. Os egípcios começaram a desprezá-los, e teve início o período da sua “aflição” (Gênesis 15:13). Eles foram duramente oprimidos. Contudo continuaram a multiplicar-se, e “a terra se encheu deles” (Êxodo 1:7). Os egípcios nativos os olhavam com desconfiança, de modo que eles sofreram todas as dificuldades de uma luta pela existência. Com o passar do tempo “levantou-se um rei [provavelmente Seti I] que não conhecera José” (Êxodo 1:8). (Veja FARAÓ.) As circunstâncias do país eram tais que esse rei julgou necessário enfraquecer seus súditos israelitas oprimindo-os e, gradualmente, reduzindo seu número. Eles foram, portanto, tornados escravos públicos e empregados nas numerosas obras do rei, especialmente na construção de cidades-estoque, templos e palácios. Os filhos de Israel foram forçados a servir com rigor. Suas vidas se tornaram amargas com dura servidão, e “toda a sua servidão, com que os fizeram servir, foi com rigor” (Êxodo 1:13, 14). Mas essa opressão cruel não teve o resultado esperado de reduzir seu número. Ao contrário, “quanto mais os egípcios os afligiam, tanto mais se multiplicavam e cresciam” (Êxodo 1:12). O rei então tentou, por meio de um ajuste secreto com a corporação das parteiras, provocar a destruição de todos os meninos hebreus que viessem a nascer. Mas o desejo do rei não foi rigorosamente executado; os filhos do sexo masculino foram poupados pelas parteiras, de modo que “o povo se multiplicou” mais do que antes. Assim frustrado, o rei emitiu um decreto público instruindo o povo a matar todos os meninos hebreus lançando-os no rio (Êxodo 1:22). Mas nem por esse édito o propósito real se cumpriu. Uma das famílias hebraicas em que esse decreto cruel provocou grande alarme era a de Amram, da família dos Kohathitas (Êxodo 6:16-20), que, com sua esposa Jocabede e dois filhos, Miriam, uma menina de talvez quinze anos, e Arão, um menino de três anos, residia em ou perto de Mênfis, a capital daquela época. Nessa casa tranquila nasceu um filho (c. 1571 a.C.). Sua mãe o escondeu em casa durante três meses, longe do conhecimento das autoridades civis. Mas quando a tarefa de esconder se tornou difícil, Jocabede resolveu expor seu filho à atenção da filha do rei, construindo para ele um cesto de juncos, que ela deixou entre os juncos à margem do rio no local onde a princesa costumava descer para tomar banho. Seu plano foi bem-sucedido. A filha do rei “viu o menino; e eis que o menino chorava.” A princesa (ver FILHA DO FARAÓ) enviou Miriam, que estava ali, para buscar uma ama. Miriam foi e trouxe a mãe da criança, a quem a princesa disse: “Leva este menino, e amamenta-o para mim, e eu te darei o teu salário.” Assim o filho de Jocabede, a quem a princesa chamou “Moisés”, isto é, “Salvo das águas” (Êxodo 2:10), foi finalmente devolvido a ela. Assim que chegou o tempo natural do desmame, ele foi transferido da humilde morada de seu pai para o palácio real, onde foi criado como filho adotivo da princesa, sua mãe provavelmente o acompanhando e ainda cuidando dele. Cresceu em meio a toda a grandeza e animação da corte egípcia, mantendo, contudo, provavelmente uma comunhão constante com sua mãe, o que foi de suprema importância para sua crença religiosa e seu interesse por seus “irmãos”. Sua educação sem dúvida foi cuidadosamente atendida, e ele desfrutou de todas as vantagens de um treinamento tanto corporal quanto intelectual. Acabou por se tornar “instruído em toda a sabedoria dos egípcios” (Atos 7:22). Naquela época o Egito tinha dois grandes centros de aprendizagem, ou universidades, em uma das quais, provavelmente a de Heliópolis, sua educação foi completada. Moisés, tendo então cerca de vinte anos de idade, passou mais de vinte anos antes de voltar a sobressair na história bíblica.

MOS'ES (heb. Mosheh, “tirado das águas”; copta Mo‑use, “salvo das águas”), o líder e formador da nação judaica. (Resumo biográfico) Sua vida divide‑se naturalmente em três períodos de quarenta anos cada, conforme o discurso de Estevão. Atos 7:23. Nascido na época em que todo filho hebreu era alvo da perseguição do Egito, era filho de Amrão e Joquebede, da tribo de Levi; foi o caçula, com Miriã mais velha e Arão no meio. Oculto por três meses, foi colocado por sua mãe num cesto e lançado entre os juncos do Nilo; a filha do faraó o encontrou e o adotou, tendo Miriã intercedido para que uma ama‑escrava hebreia o amamentasse. Criado no palácio, cresceu em sabedoria e favor perante Deus e os homens. Aos 40 anos, instruído na sabedoria egípcia, matou um egípcio que maltratava um hebreu e fugiu para Midiã, tornando‑se pastor e casando‑se com Zípora, filha de Jetro. Aos 80 anos viu a sarça ardente no Horebe e recebeu o chamado profético. Êxodo 3‑4. Relutante e tímido de fala, Deus nomeou Arão como seu porta‑voz. Enviados a Gosém, realizaram as pragas sobre o Egito e conduziram o Êxodo, que se tornou a jornada de quarenta anos pelo deserto, durante a qual o povo foi miraculosamente alimentado, guiado e protegido. Moisés, porém, não foi isento de falhas: quebrou as tábuas da Lei diante da idolatria do povo (Êxodo 32:19) e, em Massá e Meribá, por ferir a rocha em vez de falar‑lhe, foi impedido de entrar na Terra Prometida (Números 20:11‑12). Ainda assim, sua humildade (Números 12:3), desinteresse, imparcialidade, fidelidade e coragem o destacam. Como legislador, recebeu e registrou a Lei por inspiração divina; o Decálogo mantém até hoje enorme poder moral. É também autor tradicional dos cinco livros do Pentateuco (Gênesis‑Êxodo‑Levítico‑Números‑Deuteronômio) e possivelmente de obras como o Salmo 90; a atribuição do livro de Jó é incerta. Como poeta, há fragmentos atribuídos a ele: o cântico após a passagem do Mar Vermelho (Êxodo 15:1‑19), fragmentos contra Amaleque (Êxodo 17:16), o cântico de indignação (Êxodo 32:18) e o cântico de Moisés a leste do Jordão (Deuteronômio 32:1‑43) e a bênção das tribos (Deuteronômio 33:1‑29). Como profeta, foi o revelador da vontade de Deus, vendo‑O “face a face” e recebendo revelações diretas (Números 12:8). Passou dois períodos de quarenta dias com Deus no monte (Êxodo 24:18; 34:28) e foi favorecido com visões da glória do Altíssimo (Êxodo 34:6‑7). Morreu com 120 anos, com a vista não obscurecida nem a força física diminuída, e foi sepultado num vale em Moabe, perto de Bet‑Peor, cujo túmulo ninguém conhece até hoje. Deuteronômio 34:6. A tradição rabínica diz que “o Senhor o beijou até a morte” (entrando na vida eterna). Moisés é também tipo de Cristo: legislador, libertador, profeta e mediador da antiga Aliança; em Apocalipse 15:3 a vitória sobre a besta é associada ao cântico de Moisés e ao cântico do Cordeiro. (Resumo de caráter) Três qualidades lhe dão destaque imortal: fé (Hebreus 11:26), oração e humildade, esta ligada à desinteresse e à mansidão. A única mancha notável foi a falta de paciência ou autocontrole em ocasiões isoladas. Em muitos aspectos foi o grande servo de Deus e superior guia do povo durante o Êxodo.

retirado; trazido para fora

MOISÉS (heb. Mosheh, "tirado - isto é, das águas"; copta Mo-use, salvo das águas), o líder e organizador da nação judaica. Sua vida divide-se naturalmente em três períodos de quarenta anos cada, segundo o relato preservado no discurso de Estêvão. Acts 7:23; 1 Kgs 20:30; Eze 23:36. Moisés nasceu na hora sombria da história hebraica, quando um filho era objeto da busca assassina dos oficiais egípcios. Seu pai foi Amram, sua mãe Jocabede, sua tribo foi Levi, e esse fato pode ter determinado a escolha de Levi para o sacerdócio. Moisés era o filho mais novo da família; Miriam era a mais velha, e Arão vinha no meio. Por três meses seus pais esconderam o bebê, mas por fim já não foi possível, e Jocabede, com o coração trêmulo, mas talvez com certa consciência de que Deus lhe reservara grandes coisas, colocou-o na pequena cesta de papiro que habilmente tecera, betuminada por dentro e por fora, e levando-a até a margem de um dos canais do Nilo, ocultou-a entre os juncos. A criança foi observada ternamente "à distância" por Miriam, que, menos sujeita a suspeitas do que a mãe seria, ficou para ver o que se faria com ele. A filha do Faraó, o opressor, veio ao rio sagrado para banhar-se, acompanhada de suas donzelas, que, surpresas ao encontrar a cesta, que providencialmente flutuara até o local de banho da princesa — ou teria Jocabede propositalmente colocado ali? — chamaram a atenção de sua senhora para a descoberta. A cesta foi trazida por uma delas e, ao abrir-se, revelou-se um pequeno bebê, evidentemente um dos filhos dos hebreus, mas de feição muito formosa. O coração de mulher da princesa, que segundo a tradição era esposa sem filhos, compadeceu-se do pequenino. Sua compaixão foi de Deus. Então Miriam aproximou-se, entendeu pelo diálogo que a vida da criança seria poupada, propôs buscar uma ama entre as mulheres hebraicas, e assim aconteceu que Jocabede teve de novo seu filho ao peito, mas desta vez como sua ama remunerada. A história bíblica desse período fecha-se com o menino Moisés no palácio, sob tutores e governantes, crescendo em sabedoria e em estatura, e na graça de Deus e dos homens. Há uma lacuna nessa história, como na do que é maior do que Moisés, entre a infância e a maturidade. O segundo período da vida de Moisés foi totalmente diferente em caráter do primeiro. Moisés, aos quarenta anos, estava instruído em toda a sabedoria dos egípcios. Netamente favorecido como neto adotivo do Faraó, iniciado nos segredos dos sacerdotes, aos quais ordem pertencia, tinha diante de si uma carreira mundana brilhante e útil. Se tivesse permanecido em seus meios, teria sido um dos grandes sábios egípcios — provavelmente o maior entre todos. Mas Deus o destinava a ocupar posição bem mais elevada. Era-lhe necessário um período de meditação. Devia ser afastado dos livros e, por contato direto com a Natureza em todos os seus estados, aprender aquilo que os livros não dão. A ocasião providencial dessa mudança radical foi o homicídio cometido por Moisés contra um capataz egípcio que maltratara um hebreu. Isso não foi segredo, como ele esperara. A notícia chegou ao Faraó, e Moisés foi forçado a fugir. É provável que o assassinato visasse a demonstrar aos hebreus seu desejo de ajudá-los — que ele, filho do rei, seria seu libertador; pois parece impossível não concluir que os ensinamentos piedosos de sua mãe não haviam sido esquecidos, e que muitas orações haviam sido elevadas por ele enquanto se decidia a ser o salvador de seus irmãos. Mas vemos agora que não era de se admirar que essa tentativa de insurreição fracasasse, e igualmente que Moisés tivesse muito a aprender antes de liderar corretamente o grande Êxodo. Moisés fugiu da proeminência, do refinamento e do luxo da corte para a obscuridade, a rudeza e a pobreza do deserto. Tornou-se pastor de Jetro e esposo de sua filha Zípora. Ex 2. Esse segundo período durou quarenta anos, e novamente deu-se uma maravilhosa transformação. A transição ocorreu em Horebe quando, certo dia, ele viu um "arbusto" — provavelmente uma acácia — que parecia estar em chamas e, todavia, não era consumido. Aproximou-se para examinar a vista prodigiosa, e o Anjo do Senhor lhe apareceu e deu-lhe seu chamado profético. Mas agora o provável líder de quarenta anos atrás estava cheio de desculpas, depreciava suas habilidades e desprezava sua aparência. Assim, Deus designou Arão como seu porta-voz e providenciou o encontro entre eles. Ex 3-4. Assim informado do nome divino, Ex 3:14, prometido de auxílio divino e fortalecido por milagres, Ex 4:1-7, Moisés, aos oitenta anos, agora tanto estudioso quanto homem prático, parte para a libertação de seu povo. A caminho do Egito, seu filho Gersom foi atingido por uma enfermidade misteriosa; Zípora supôs que porque a circuncisão não havia sido feita. Portanto, embora relutante, ela mesma circuncidou Gersom. Ex 4:24-26. A criança recuperou-se. Mas, para contrabalançar esse traço negativo, havia muitos bons. Ele mesmo faz menção de um deles — a sua mansidão. Num 12:3. Além disso, foi caracterizado por desinteresse, imparcialidade, fidelidade e coragem. Quando superou os temores que o assaltaram ao receber o chamado divino, mostrou-se firme. O povo podia murmurar ou rebentar em rebelião; ele estava pronto a interceder junto a Deus por eles; sim, quando haviam pecado tão gravemente que Deus declarou que os destruiria, Moisés rogou para que seu nome fosse riscado do livro de Deus antes de ver sua destruição. Ex 32:32. Acrescentam-se a isso seus eminentes serviços como legislador. É, de fato, questão difícil avaliar quanto crédito lhe deve ser dado como publicador de um código marcado por "Assim diz o Senhor". Podemos afirmar com segurança que a Lei, como a temos registrada nas Escrituras, foi divinamente inspirada, e que Moisés fez o registro conforme a direção do Senhor. O Decálogo é um milagre moral na legislação antiga, e conserva seu poder até hoje em todas as terras cristãs. Ver Lei. Como historiador, Moisés também merece honra. Os cinco livros comumente chamados Pentateuco, que ele escreveu, contêm a única história confiável da criação do homem e do começo da raça humana assim como da raça judaica. Ver Pentateuco. Mas também lhe são atribuídas outras composições — nomeadamente, o Salmo 90 e o livro de Jó. A esse respeito não há certeza, mas o nonagésimo salmo parece encaixar-se bem nas circunstâncias da Peregrinação, e o livro de Jó é talvez dele em rascunho inicial; o Talmude faz dele o autor, e vários comentaristas adotaram essa opinião. Ver Jó. Sabemos que Moisés tinha dom poético, pois no Pentateuco há várias demonstrações disso: "A canção que Moisés e os filhos de Israel cantaram" (após a passagem do Mar Vermelho, Ex 15:1-19). Um fragmento de canto de guerra contra Amaleque, Ex 17:16. A canção de Moisés, composta do lado leste do Jordão. Deut 32:1-43. A bênção profética de Moisés sobre as tribos. Deut 33:1-29. Como líder e como profeta Moisés se apresenta. Como líder, "sua vida", diz Dean Stanley no Smith's Dictionary of the Bible, "divide-se nas três épocas da marcha a Sinai, da marcha de Sinai a Cades, e da conquista dos reinos transjordânicos. De seus dons naturais para essa função temos poucos meios de julgamento. As duas principais dificuldades que enfrentou foram a relutância do povo em submeter-se à sua direção e a natureza impraticável do país que tinham de atravessar. Os incidentes com que seu nome estava especialmente ligado, tanto na narrativa sagrada quanto nas tradições judaica, árabe e pagã, foram os de fornecer água quando mais necessário. No Pentateuco esses suprimentos de água ocorrem em Mará, em Horebe, em Cades e na terra de Moabe. Dos três primeiros desses incidentes, sítios tradicionais que lhes tomam o nome são mostrados hoje no deserto, embora a maioria deles seja rejeitada por viajantes modernos. A rota através do deserto é descrita como tendo sido feita sob sua orientação. O local particular do acampamento é fixado pela coluna de nuvem. Mas a direção do povo, primeiro ao Mar Vermelho e depois ao Monte Sinai, é comunicada por Moisés ou dada por ele. Ao aproximar-se da Palestina, o cargo de líder mistura-se com o de general ou conquistador. Por Moisés foram enviados os espias para explorar o país. Contra seu conselho deu-se a primeira batalha desastrosa em Horma. À sua direção se atribui a rota circunvalante por que a nação aproximou-se da Palestina pelo oriente, e à sua capacidade militar as duas campanhas bem-sucedidas em que Semeom e Og foram derrotados. A narrativa é tão concisa que corremos o risco de esquecer que, nesta última fase de sua vida, Moisés deve ter sido tão conquistador e soldado vitorioso quanto Josué." Mas como profeta, Moisés é claramente o revelador da vontade de Deus, preeminente porque com ele as revelações divinas se fizeram "boca a boca, ao que parece, e não por enigmas", e ele contemplou "a semelhança do Senhor". Num 12:8. Viu a chama no arbusto; por dois períodos de quarenta dias cada ficou na espessa escuridão com Deus, Ex 24:18; Ex 34:28; e, acima de tudo, foi favorecido com a visão das vestes que trauteavam do Todo-Poderoso, e ouviu uma voz que "proclamou os dois atributos imutáveis de Deus, justiça e amor", em palavras que tornaram-se parte do credo religioso de Israel e do mundo. Ex 34:6-7. Mas talvez o fato mais notável ainda deva ser mencionado. Moisés frequentemente encontrava-se com Deus na tenda da congregação, que ele transportava fora do acampamento. Ex 33:9. Não é de admirar que o sujeito de tantas e tão familiares entrevistas com Deus fosse considerado com veneração peculiar pelos hebreus, pelos muçulmanos e pelos cristãos. Quando Moisés tinha cento e vinte anos seus olhos não estavam turvos nem suas forças naturais diminuídas. Deut 34:7. Ele foi capaz, no dia de sua morte, de ficar em Nebo, uma altura da cadeia de Pisga, e de lá ver além do Jordão e para cima e para baixo da Terra Prometida. Amarga foi sua decepção por não poder entrar, mas submeteu-se mansamente à vontade de Deus. Estivera tanto com Deus que morrer para ele era simplesmente estar sempre com Aquele cuja voz ouvira e cuja glória vira. Mas, como sua morte faria grande mudança para seu povo, preparou o caminho para isso. Dirigiu-se ao povo e advertiu-o contra a apostasia. Depois deu uma ordem pública a Josué, seu sucessor. Em seguida proferiu o cântico, Deut 32, e abençoou o povo. Deut 33. Calmamente, ao que parece, sem companhia, talvez secretamente, o idoso ainda forte subiu a cadeia de Pisga, ficou na altura de Nebo e contemplou o extenso panorama. "Enquanto contemplava, caíram sobre seus ouvidos as palavras: 'Esta é a terra que jurei a Abraão, a Isaque e a Jacó, dizendo: Eu a darei à tua descendência; fiz-te ver com teus olhos'; e então, não em severidade nem em ira, mas em supremo amor, como uma mãe erguendo seu menino nos braços, o Senhor acrescentou: 'Mas tu não passarás para lá', e num momento, num piscar de olhos, a alma de Moisés passou pelo véu e estava em casa com Deus." — Rev. W. M. Taylor, D.D., Moses the Lawgiver, N.Y., 1879, p. 439. "E o sepultou num vale na terra de Moabe, defronte de Bet-peor; e ninguém sabe até hoje onde está o seu sepulcro." Deut 34:6. Nas palavras dos rabinos, "Jeová o beijou até a morte" (ou antes, para a vida eterna). Seus restos foram removidos de qualquer alcance da idolatria — o pecado dos pecados, proibido no primeiro mandamento. Como Thomas Fuller diz curiosamente, "Deus também sepultou sua cova." Vãos foram os esforços dos homens para encontrá-la. As conhecidas estrofes da ode de Mrs. C. F. Alexander, "A Morte de Moisés", podem ser aqui adequadamente citadas: Séculos passaram. A terra testemunhara muitas mudanças; o Prometido ficou sobre a Terra Prometida quando mais uma vez Moisés é visto à vista mortal. Nas encostas do Hermom apareceu em companhia de Elias para falar com Jesus Cristo da morte que Jesus haveria de consumar em Jerusalém. Luke 9:31. Assim o tipo foi posto face a face com o Padrão. E essa ressurreição leva à conclusão que alguns sustentam — que Moisés, como Cristo, foi ressuscitado dos mortos após um breve sono no túmulo. Moisés foi de preparação especial de Deus, resultante de muitas forças. Trabalhado pela inspiração, foi capaz de ser legislador, estadista, líder, poeta, santo, porque foi tão variadamente treinado. Homem excecional em dons originais, foi igualmente excecional em suas oportunidades. Ser de origem hebraica, e assim por descendência partilhar das gloriosas esperanças de sua raça, dava-lhe uma ótima partida para com Deus. Ser filho adotivo da filha do Faraó, respirar "a atmosfera das cortes", conviver como igual com a nobreza do país, deu-lhe conhecimento íntimo da arte do governo pelos melhores expoentes dela. Ser preparado para o sacerdócio, iniciado nos mistérios sagrados, instruído em todo o saber dos egípcios, foi estar completamente equipado para o serviço religioso. Ser exilado e compelido por muitos anos a comer "o pão da aflição", ser pastor de ovelhas e habitante de tendas em meio à sublimidade da paisagem sinaitica, foi ter tempo para reflexão e comunhão com Deus. Assim, quando aos oitenta retornou ao Egito, pôde debater com eruditos e simpatizar com cativos. Sobressaiu entre todos os seus irmãos. Estava só na solidão do gênio. Era acessível em seu sentimento pelos oprimidos. Mas Moisés foi único em outros aspectos. Só ele mantivera conversa amigável com Jeová. Que importa que fosse lento em palavras? Era sublime em pensamento. Que importa que fosse tímido? Tinha a promessa da força divina. E as boas qualidades que mostrou durante a Peregrinação são as que provêm da comunhão com o Altíssimo, enquanto suas qualidades negativas — sua ocasional fraqueza de temperamento, por exemplo — são meras manchas no sol ou obscurecimentos temporários da luz, as vezes em que esqueceu a Deus. Mas quando caiu todos notaram, assim como todos notam o monarca caído da floresta; quando se manteve firme poucos o notaram, como poucos reparam na árvore ereta. O artigo acima é um mero esboço. Escrever plenamente a vida de Moisés seria escrever a história de Israel durante o Êxodo. O leitor se reportará aos artigos separados mencionados incidentalmente. Fechamos com um breve estudo do caráter de Moisés, seguindo o Rev. Dr. W. M. Taylor em seu livro acima citado. Três qualidades lhe dão interesse e proeminência imortais. 1ª. Fé. "Pela fé considerou a afronta de Cristo como maiores riquezas do que os tesouros do Egito." Heb 11:26. "Nunca se abriram perspectivas mais sedutoras diante de homem algum do que aquelas que o mundo lhe oferecia. O trono da maior monarquia de sua época estava ao seu alcance. Tudo o que riqueza podia comprar, ou o prazer conceder, ou o maior poder terrestre comandar, estava facilmente à sua disposição. Mas a glória dessas coisas empalidecia diante dos honores invisíveis mais excelentes que Deus lhe pôs diante. Essa fé o sustentou nas solidões de Midiã e o animou em todos os conflitos do Êxodo e nas dificuldades do deserto. Essa fé deu-lhe coragem na hora do perigo e calma na provação." (pp. 459–460.) 2ª. Oração. "Em todo tempo de emergência seu recurso imediato era Jeová. Não estava falando com um estranho, mas era como um filho apelando ao pai; e por isso nunca rogou inutilmente." (p. 461.) A sua era a oração da fé. 3ª. Humildade. "Não cobiçou distinção nem buscou proeminência; a grandeza lhe veio, ele não a procurou. E sua humildade estava ligada ou fluía naturalmente em duas outras qualidades, desinteresse e mansidão. (Ver Num 11:29 e 1 Chr 12:3 para ilustrações marcantes.) Renunciou ao próprio sossego e conforto para assegurar a emancipação de seu povo; e enquanto trabalhava dia e noite por eles, não teve qualquer pensamento de seus próprios interesses. Seu cargo não lhe trouxe emolumentos." Nisso foi como Neemias. Estava livre de toda acusação de nepotismo. Sua mansidão mostrou-se em ouvir silenciosamente as queixas contra si; ele apelava a Deus. (pp. 462–463.) A única mancha nesse belo caráter é a falta de paciência ou autocontenção, mas isso foi mais evidente na parte anterior de sua vida, nem foi proeminente ao ponto de desmentir sua eulogização. Moisés foi tipo de Cristo. O paralelo é prontamente traçado. "Como Moisés, na primeira parte de sua carreira, recusou a monarquia egípcia porque só poderia obtê-la por deslealdade a Deus, assim Jesus afastou-se dos reinos do mundo porque foram-lhe oferecidos sob condição de adorar Satanás; como Moisés foi emancipador de seu povo, assim Jesus; como Moisés, penetrando à alma do simbolismo da idolatria, introduziu uma nova dispensação em que o simbolismo se aliava à espiritualidade do culto, assim Jesus, tomando a espiritualidade do sistema mosaico, libertou-o de suas restrições nacionais e inaugurou o dia em que o verdadeiro adorador adoraria o Pai em qualquer lugar; como Moisés foi primeiramente legislador, assim Jesus, em seu Sermão da Montanha, pôs um código que não só expõe mas cumpre o Decálogo; como Moisés foi profeta, assim Jesus é o grande Profeta de sua Igreja; como Moisés foi mediador, assim Jesus é o Mediador da nova aliança, colocando-se entre Deus e o homem e ligando, por sua expiação e intercessão, o abismo entre ambos. Não é de admirar, portanto, que na visão do Apocalipse os que venceram a besta e sua imagem sejam representados cantando o cântico de Moisés servo de Deus e o cântico do Cordeiro. Rev 15:3." (p. 466.) Deus enterrou Moisés. Foi, pois, adequado que ele mesmo devesse escrever sua epígrafe. Ela é dada por sua inspiração, e, embora escrita apenas num livro, tem permanência tão grande como se houvesse sido gravada com pena de ferro na rocha para sempre: "E não surgiu entre os profetas em Israel outro como Moisés, a quem o Senhor conheceu face a face, em todos os sinais e maravilhas que o Senhor o enviou para fazer na terra do Egito, a Faraó e a todos os seus servos e a toda a sua terra, e em todo aquele grande temor que Moisés mostrou perante todo Israel." Deut 34:10-12. (p. 468.) Moisés, Canção de. Esta maravilhosa ode celebra de modo mais apropriado a libertação milagrosa dos filhos de Israel da servidão do Egito. É o hino nacional, o Te Deum dos hebreus. Ressoa através dos salmos de Israel, através dos hinos de ação de graças da Igreja Cristã, através das tocantes cantigas de escravos libertos, e há de ampliar a harmonia dos santos no céu. Há alusão a ela em Rev 15:2-3; "Estão em pé sobre o mar de vidro misturado com fogo... e cantam o cântico de Moisés servo de Deus."

(Heb. Mosheh, “tirado”, isto é, das águas; no copta significa “salvo das águas”), o legislador do povo judeu e, em certo sentido, o fundador da religião judaica. A genealogia imediata de Moisés é a seguinte: Levi foi pai de: Gershon — Coate — Merari. Coate foi pai de: Amram = Jochebed. Amram = Jochebed foi pai de: Hur = Miriam — Arão = Elisheba — Moisés = Zipporah. Arão = Elisheba foi pai de: Nadabe — Abiú — Eleazar — Itamar. Eleazar foi pai de: Fineias. Moisés = Zipporah foi pai de: Gersom — Eliseu. Gersom foi pai de: Jonathan. A história de Moisés divide‑se naturalmente em três períodos de 40 anos cada. Moisés nasceu em Goshen, no Egito, em 1571 a.C. A história de seu nascimento é inteiramente egípcia em sua cena. Sua mãe fez esforços extraordinários para preservá‑lo da destruição geral dos filhos varões de Israel. Durante três meses a criança foi escondida em casa. Depois, sua mãe colocou‑o numa pequena embarcação ou cesto de papiro, selado contra a água com betume. Isso foi posto entre a vegetação aquática à beira de um dos canais do Nilo. A irmã demorou para vigiar o destino do irmão. A princesa egípcia, que, segundo a tradição, era uma esposa estéril, desceu para banhar‑se no rio sagrado. Suas servas a acompanhavam. Ela viu o cesto nas canas e despachou várias pessoas para o trazer. Foi aberto, e o choro da criança comoveu a princesa à compaixão. Ela resolveu criá‑lo como seu. A irmã estava por perto para recomendar uma ama hebreia, a própria mãe da criança. Ali teve início a primeira parte da educação de Moisés — uma educação em casa na verdadeira religião, na fé em Deus, nas promessas ao seu povo, na vida de um santo — uma educação que ele nunca esqueceu, mesmo em meio aos esplendores e aos pecados dourados da corte do faraó. A criança foi adotada pela princesa. Deste momento, por muitos anos, Moisés deve ser considerado como um egípcio. No Pentateuco este período é um vazio, mas no Novo Testamento ele é representado como “instruído em toda a sabedoria dos egípcios” e como “muito poderoso em palavras e obras.” (Atos 7:22) Esta foi a segunda parte da educação de Moisés. O segundo período da vida de Moisés começou aos quarenta anos. Vendo os sofrimentos de seu povo, Moisés decidiu ir até eles como seu ajudador, e fez sua grande escolha de vida, “preferindo antes sofrer aflição com o povo de Deus do que desfrutar os prazeres do pecado por algum tempo; considerando o opróbrio de Cristo maiores riquezas do que os tesouros do Egito.” (Hebreus 11:25,26) Ao ver um israelita sendo açoitado por um egípcio, e pensando que estavam sozinho, matou o egípcio e enterrou o corpo na areia. Mas o povo mostrou‑se então ainda inapto para obter sua liberdade, nem Moisés estava ainda preparado para ser seu líder. Foi obrigado a deixar o Egito quando o assassinato do egípcio ficou conhecido, e fugiu para a terra de Midiã, na parte sul e sudeste da península do Sinai. Havia ali um poço famoso (“o poço”) (Êxodo 2:15) rodeado por tanques para a água das rebanhos dos pastores beduínos. Junto a esse poço o fugitivo sentou‑se e observou a reunião das ovelhas. Estavam ali os pastores árabes, e também sete jovens donzelas, que os pastores rudemente afastavam da água. O espírito galante que já havia se manifestado em favor de seus compatriotas oprimidos manifestou‑se de novo em favor das donzelas aflitas. Elas retornaram incomumente cedo ao pai, Jetro, e lhe contaram o ocorrido. Moisés, que até então tinha sido “um egípcio” (Êxodo 2:19), tornou‑se por algum tempo um arábio. Casou‑se com Zípora, filha do hospedeiro, a quem também se tornou servo e pastor. (Êxodo 2:21; 3:1) Ali, por quarenta anos, Moisés conversou com Deus e com a natureza, fugindo das falsas ideias que aprendera no Egito, e peneirando as verdades que lá existiam. Esta foi a terceira parte de seu preparo para a obra; e desse treinamento aprendeu muito mais do que com o Egito. Stanley observa bem, depois de enumerar o que os israelitas herdaram do Egito, que o contraste era sempre maior do que a semelhança. Esse processo se completou quando Deus o encontrou em Horebe, aparecendo numa sarça ardente e, comunicando‑se com ele, o nomeou líder e libertador de seu povo. Agora começa o terceiro período de quarenta anos na vida de Moisés. Ele encontra Arão, seu irmão mais novo, a quem Deus permitiu ser o porta‑voz, e juntos retornam a Goshen, no Egito. Deste tempo em diante, a história de Moisés é a história de Israel pelos quarenta anos seguintes. Arão falou e atuou por Moisés, e foi o herdeiro permanente do sagrado cajado de poder. Mas Moisés foi a alma inspiradora por detrás. Ele é incontestavelmente a personagem principal da história, em um sentido em que ninguém mais é descrito antes ou depois. Foi levado a uma comunhão mais íntima com o mundo invisível do que se...