Modern Jerusalem

VI. Jerusalém moderna.— A cidade atual está edificada sobre as ruínas da antiga Cidade Santa. Os edifícios, muros, torres e pontes da cidade de David e Salomão, de Ezequias, de Neemias e Esdras, dos Macabeus e de Herodes foram demolidos, de modo que a profundidade dos entulhos ao redor das muralhas do templo chega a quase 100 pés; no monte Sião o entulho tem 40 pés de profundidade, e na Via Dolorosa varia de 15 a 30 pés. As construções, muros, ruas e torres agora existentes nesses montes sagrados não podem, com certeza, ser identificados com as estruturas que ornamentaram a cidade há 2000 anos, cujos próprios alicerces, na medida em que foram descobertos, estão sepultados muitos pés abaixo da superfície atual. Environs de Jerusalém. — Para obter uma vista clara dos lugares imediatamente ao redor da Jerusalém moderna podemos começar pelo lado leste da cidade, perto do Monte das Oliveiras. Passando pela Birket‑Israel, identificada por alguns como a Piscina de Betesda, saímos pelo Portão de Santo Estêvão e cruzamos uma ponte que atravessa o Cedrom ou "ribeiro negro", que corre para o sul por um vale profundo, hoje seco acima das nascentes. Este vale também é chamado Vale de Josafá, e uma antiga tradição faz dele a cena do juízo final, fundada numa má interpretação de Joel 3:2. Na ressurreição, segundo essa tradição, os lados do vale se afastarão para dar espaço à vasta assembléia. Além do Cedrom encontra‑se a capela moderna do Túmulo da Virgem, perto da qual está a tradicional Caverna da Agonia, e um pouco mais adiante, na encosta ao pé de Olivet, está o jardim do Getsêmani. Atualmente está cercado e sob os cuidados de monges franciscanos. Contém várias oliveiras veneráveis, com troncos grandes, alguns com 19 pés de circunferência, rachados pela idade e sustentados por pedras. Diz‑se que essas árvores datam da época de Cristo; mas isso é questionável, pois é certo que Tito e Adriano cortaram árvores ao redor de Jerusalém. No entanto, são de grande antiguidade, e podem ser descendentes de árvores que existiam na época do Senhor. Veja Getsêmani. Deste jardim saem três caminhos que sobem as vertentes de Olivet — um ao sul, contornando o topo do monte, outro ao norte, e um terceiro, ou caminho do meio, que sobe a parte mais íngreme até o cume. Veja Olivet. A vista de Jerusalém a partir do Monte das Oliveiras é a melhor que se pode obter. Betânia fica a curta distância a leste do cume de Olivet. Veja Betânia. No vale ao sul de Olivet situam‑se os Túmulos dos Profetas, sem dúvida pertencentes ao período judaico. A oeste de Getsêmani uma estrada desce pelo vale do Cedrom, onde se encontra o chamado Túmulo de Absalão, e adiante o Túmulo de Josafá e a Pirâmide de Zacarias. Acima destes, a leste, toda a encosta está coberta por lápides judaicas, e ao sul delas fica a aldeia de Silcã, ou Siloé. A porção sul do Monte das Oliveiras, onde se situa esta aldeia, também é chamada Monte da Ofensa, conforme 1 Kgs 11:7. A oeste estão os vales de Josafá e de Hinom. A sul, descendo pelo Vale de Josafá, ficam a Piscina de Siloé e o Poço de Santa Maria, alimentado por uma nascente intermitente; mais abaixo no vale está a Fonte de Jób, provavelmente o "En‑rogel" ou fonte dos tintureiros de Josh 15:7 e 1 Kgs 1:9. A oeste disto fica a boca do Vale de Hinom, sempre seco, ao sul do qual está o Monte do Mal Conselho, no qual a tradição, provavelmente correta, situa Aceldama, "campo do oleiro" ou "campo de sangue." Matt 27:7-8. A colina é cheia de túmulos escavados na rocha. Ao pé deste monte, o fundo do Vale de Hinom foi chamado Tophet. 2 Kgs 23:10; Isa 30:33; Jer 7:31; Jer 19:11. Ao norte deste vale, e na porção sul do monte Sião — que outrora estava incluída nas muralhas da cidade, mas hoje fica fora (pois as muralhas atuais apenas abrangem a porção norte de Sião) — situam‑se os cemitérios judaicos e cristãos. Na parte de Sião fora das muralhas o viajante viu bois lavrando, cumprindo a profecia "Sião será lavrada como um campo." Jer 26:18; Mic 3:12. Um antigo aqueduto passa pelo Portão de Sião e entra na cidade entre esse portão e o portão a leste dele, suposto ser o portão dos dejetos. A oeste do Vale de Hinom, e em direção oeste, situa‑se o grande hospital judeu, uma construção moderna fundada por Sir Moses Montefiore, e entre este e o canto sudoeste da muralha atual está a Piscina do Sultão, 175 jardas de comprimento, 73 jardas de largura e de 35 a 41 pés de profundidade, parcialmente preenchida de entulho. Esta piscina é por alguns identificada com a "piscina inferior" de Isa 22:9. Ao norte desta piscina há um conduto que conduz das Piscinas de Salomão para dentro da cidade, um mosteiro grego, um hospital de leprosos e a Birket‑Mamilla, ou "piscina Mamilla", 291 por 192 pés e 19 pés de profundidade, que pode ser a "piscina superior" Gion, Isa 7:3, ou, segundo Baedeker, a piscina da Serpente de Josefo. Estas ficam no lado sul da estrada que vai de Jafa (Joppa) para Jerusalém pelo Portão de Jafa, no lado oeste da cidade. Atravessando essa estrada para o norte encontram‑se os edifícios Kussianos, uma igreja, um mosteiro e um hospital; fora da cidade, mais ao norte, na muralha, está o Portão de Damasco, ao norte do qual, fora da muralha, há a Gruta de Jeremias, perto da qual muitos situam o verdadeiro local do Calvário. Mais longe da muralha, ao norte, estão os chamados Túmulos dos Reis, e além deles a colina Scopus, extensão norte de Olivet, completando nosso circuito da cidade. A Cidade e suas divisões. — A cidade atual de Jerusalém ergue‑se sobre as porções setentrionais dos montes Sião e Moriá, a parte antiga conhecida como Acra, e sobre Bezeta, uma porção de Jerusalém que data de Agripa, 42 d.C. As muralhas agora excluem as seções meridionais dos montes Sião e do Ophel. A cidade divide‑se também em quatro bairros por ruas principais, e esses bairros são nomeados segundo as classes de habitantes que residem em Jerusalém. A maior divisão, na parte nordeste da cidade, é conhecida como bairro muçulmano; a oeste dele fica o bairro grego e franco, ou cristão; ao sul deste localiza‑se o bairro armênio; e a leste do armênio e ao sul do muçulmano fica o bairro judaico. Jerusalém é hoje cercada por uma muralha (datada de Suleimão no século XVI), com 38½ pés de altura, contendo 34 torres e 7 portas. A cidade murada forma um quadrilátero irregular de cerca de 2½ milhas de circunferência, ao redor do qual se pode caminhar em uma hora. A cidade tem poucos espaços abertos; as ruas são geralmente estreitas, tortuosas e mal pavimentadas; e as vielas são frequentemente becos sem saída, extremamente imundos após uma chuva. As ruas principais formam os limites dos bairros. As ruas Damasco e do Bazar, do norte, separam o muçulmano do cristão ou grego, e mais ao sul dividem o judeu do armênio. A rua principal, que vai do Portão de Jafa à área do Haram, primeiro divide o cristão do armênio, e a leste separa o muçulmano do judeu. Veja Baedeker's Palestine. As sete portas importantes são: na muralha oeste, (1) o Yafa ou Portão de Jafa; na muralha norte, (2) o Portão de Damasco e (3) o Portão de Herodes, fechado por 25 anos, mas recentemente aberto parte do ano; na muralha leste, (4) o Portão de Santo Estêvão e (5) o Portão Dourado, há muito fechado; na muralha sul, (6) Babel‑Mayharibeh, ou o chamado portão dos dejetos, e (7) o Portão de Sião. Há também outras portas hoje fechadas; como a porta tripla, a porta dupla ou de Huldá, e outra porta antiga adjacente, todas alijadas. A cidade não tem nascentes, sendo suprida de água por cisternas preenchidas pelas chuvas nos telhados, por piscinas (há seis ou mais dentro e ao redor da cidade), e por aquedutos e poços ou nascentes fora da cidade. As piscinas principais já foram notadas. Agrupam‑se aqui: Birket‑Mamilla, Birket‑Sultan, Piscina de Siloé, Fonte ou Piscina da Virgem, Birket‑Israel e Piscina de Ezequias. "A Birket‑Mamilla", diz Crosby, "é tomada como a piscina superior, Isa 7:3; 2 Kgs 18:17. Está a 2000 pés a oeste do Portão de Jafa." A Birket‑Sultan é uma secção do grande vale ocidental represado por mais de 500 pés. A Piscina de Siloé, Neh 3:15; John 9:7, está na boca do Tyropaeon, na sua junção com os vales de Hinom e Cedrom. Provavelmente servia para irrigar o jardim do rei. Está ligada, por uma passagem subterrânea longa, rude e tortuosa, à Piscina de Ezequias, dentro do Portão de Jafa. (Depois de fotografia de Bonfils.) A Fonte da Virgem, do outro lado do Ophel, de onde a água flui suavemente... A Fonte da Virgem é uma piscina no lado leste da rocha do Ophel, com um desnível de 28 degraus. A água chega até ela na direção do templo, mas nunca foi totalmente traçada. Tem uma elevação periódica e súbita de um pé de altura, os períodos variando de duas a três vezes por dia até uma vez a cada dois ou três dias. Esse agitar periódico da água parece indicar a Fonte da Virgem como a Piscina de Betesda, a menos que se suponha que uma piscina mais acima no monte do templo recebia anteriormente esse fluxo intermitente. As exigências do portão das ovelhas (ver acima) parecem colocar Betesda mais ao norte. A Birket‑Israel, justamente dentro do Portão de Santo Estêvão e ao norte do Haram (suposta trincheira da Antônia por Robinson), é o represamento do vale que corre ao leste de Bezeta em direção sudeste, originariamente sob o canto nordeste do Haram até o Cedrom... A Piscina de Ezequias situa‑se ao norte da rua do Portão de Jafa;... é suprida por um aqueduto vindo das Piscinas de Salomão. ... Um sistema de poços e aquedutos na ravina do Cedrom abaixo de Jerusalém (o En‑rogel da antiguidade) apresenta características de interesse peculiar. Um dos vários aquedutos antigos ainda conduz água das Piscinas de Salomão, além de Belém, até a cidade." Crosby em Johnson's Cyclopaedia, vol. ii. p. 1398. Os edifícios. — As casas em Jerusalém são edificadas principalmente em pedra, com dois ou três andares, e pela escassez de madeira muitos dos telhados são também de pedra. Os telhados são geralmente planos, sustentados por abóbadas e arcos; alguns, porém, são em forma de cúpula. Há poucas janelas voltadas para as ruas; as aberturas miram em grande parte o pátio interior da casa. Os edifícios mais importantes são — os no recinto do Haram no Monte Moriá: a "Cúpula da Rocha" ou mesquita de Omar, a mesquita El‑Aksa, a mesquita conhecida como Trono de Salomão; os do bairro cristão: a igreja do Santo Sepulcro, convento copta, mosteiro da Abissínia, Muristan ou ruínas dos cavaleiros hospitalários, nove conventos e dois hotéis; no bairro muçulmano: igreja de Maria Madalena, igreja de Santa Ana, dois conventos, o Salão de Pilatos, duas mesquitas e a prisão da cidade; no bairro judaico: duas sinagogas, três hospitais e um lugar de profundo interesse conhecido como o "Muro das Lamentações"; no bairro armênio: Torre de Davi, Torre de Hipico, quatro conventos, o bairro dos leprosos e a igreja de São Tiago. Haram esh‑Sherif. — A extensão deste recinto, que cobre o terreno onde o templo se erguia, é, segundo o Levantamento Cartográfico Britânico, na muralha norte 1.042 pés; leste, 1.530 pés; sul, 922 pés; oeste, 1.601 pés; totalizando uma circunferência de 5.095 pés (quase uma milha), e a área total é .35 acres. Próximo ao centro do recinto existe uma plataforma elevada, sobre a qual esteve o templo de Salomão, depois o menos ilustre templo de Zorobabel, e por fim o templo de Herodes, edificado na época de Cristo e destruído pelos romanos em 70 d.C. A tentativa de reedificar o templo sob Juliano, o Apóstata, em 362 d.C., foi completamente infrutífera, como já foi notado. Veja p. 440. Em lugar do templo ergue‑se hoje o Kubbet es‑Sakhara, a "Cúpula da Rocha" ou mesquita de Omar — "talvez", diz Hepworth Dixon, "o mais nobres dos edifícios da Ásia." "É", diz Schaff, "o edifício mais proeminente bem como o mais belo de toda a cidade; figura conspicuamente em todo quadro de Jerusalém... É a segunda mesquita do Islã, inferior apenas à de Meca, assim como Jerusalém é sua segunda cidade sagrada..." A mesquita assenta sobre uma base irregular de 10 pés de altura, e é acessada por três lances de escadas que terminam em elegantes arcadas, chamadas 'balanças', porque, segundo a tradição, as balanças do juízo serão suspensas aqui. A mesquita é um edifício octogonal, cada lado medindo 67 pés. "Baedeker diz: 'Cada um dos oito lados tem 66 pés de comprimento, e é revestido externamente até o pedestal com azulejos persas, e mais abaixo com mármore. Cada azulejo foi escrito e queimado separadamente. Versículos do Alcorão, belamente inscritos em caracteres entrelaçados, correm ao redor do edifício como um friso.'" Toda a estrutura tem 170 pés de altura, coroada por uma cúpula sustentada por quatro grandes pilares e 12 colunas coríntias. O desenho é bizantino, e Sepp considera‑o originalmente igreja de Justiniano; outros creditam sua origem a Omar. Tem quatro portas voltadas para os quatro pontos cardeais. O objeto mais interessante na mesquita é a rocha sob a cúpula, que mede 57 pés de comprimento por 43 de largura, elevando‑se de 1 a 5 ou 6 pés acima do piso de mármore mosaicado. Está cercada por uma grade de ferro. A tradição judaica aponta este local como onde Melquisedeque ofereceu sacrifício, onde Abraão ofereceu Isaque, onde esteve a arca da aliança no santo dos santos, onde o nome inefável de Deus foi inscrito sobre a rocha, que Jesus pôde ler e que lhe deu poder para operar milagres; finalmente, que este ponto era o centro da terra. Os muçulmanos, para não ficarem atrás dos judeus, aceitam todas essas tradições ou as enriquecem. As escavações dos capitães Wilson e Warren lançaram muita luz sobre esta porção de Jerusalém, coberta tão profundamente de tradições quanto de entulho. Por meio de um poço na parede oeste e na extremidade sul do Arco de Wilson, Warren encontrou vinte e um cursos de pedras biseladas, de 3 pés 8 polegadas a 4 pés de altura, totalizando 75 pés acima da rocha de fundação, todas em posição original, porém cobertas de detritos. Esses blocos de pedra, cujos superiores se situam de 35 a 55 pés abaixo da superfície atual, são cortados lisos em todos os lados, exceto externamente, onde são biselados, e ajustados com argamassa, mas tão acuradamente que uma faca não pode ser introduzida entre eles. A parede não é perpendicular, mas inclina‑se para fora na base. Ele deduziu que isso fazia parte da muralha do templo de Salomão. A parede sul, do portão duplo ao ângulo sudeste, também foi por ele considerada de época solomônica e como parte do palácio de Salomão. A porção sudoeste era mais moderna, e supõe que um quadrado de 300 pés foi acrescentado por Herodes, e que o templo de Herodes ocupou toda a porção meridional do atual santuário. Ao sudeste existem imensos vãos, e sob a área do templo foram encontrados enormes cisternas, das quais trinta e três foram descritas. Foram escavadas na rocha tenra, com profundidade de 25 a 50 pés e capacidade estimada entre 10.000.000 e 12.000.000 de galões — suficiente para fornecer água por um ano para toda a cidade. Uma cisterna única, chamada "Grande Mar", conteria 2.000.000 de galões. A água era suprida em parte pela chuva e em parte por um aqueduto que ligava esses reservatórios às Piscinas de Salomão, além de Belém, a 13 milhas de Jerusalém. O excesso dessas cisternas era conduzido por um canal escavado na rocha até o vale do Cedrom, que também servia como esgoto para levar os resíduos dos sacrifícios do templo. Na muralha leste da área do Haram uma escada sobe ao topo da muralha, e o toco de uma coluna construída horizontalmente se projeta da parede. Os muçulmanos dizem que todos se reunirão no Vale de Josafá quando um toque de trombeta anunciar o juízo final, e que dessa coluna será estendido até o Monte das Oliveiras uma delgada corda, de modo que Cristo se assentará na parede e Maomé no monte como juízes, e todos os homens serão obrigados a atravessar o espaço; os justos, preservados por anjos, passarão rápida e seguramente, mas os ímpios cairão e serão lançados no abismo do inferno. A mesquita El‑Aksa também fica dentro da área do Haram, sendo um complexo de edifícios "cujo eixo principal faz ângulo reto com a muralha sul do recinto do templo. Data de Justiniano, mas foi várias vezes parcialmente arruinada e reconstruída... O edifício tem ao todo 270 pés de comprimento e cerca de 198 pés de largura. A cúpula é de madeira coberta de chumbo, e as janelas são em parte de vitrais do século XVI." Logo fora do recinto da mesquita El‑Aksa, e perto do Arco de Robinson, situa‑se o notável Lugar das Lamentações dos judeus. A fundação ciclópica da muralha do templo que sustenta esse nome tem 156 pés de comprimento e 56 pés de altura. Nove dos cursos mais baixos consistem em enormes blocos; acima destes há quinze camadas de pedras menores. Alguns inferem, e outros negam, que essas camadas externas inferiores sejam muito antigas. Os blocos são certamente velhos e de imensa dimensão, um na parte ocidental medindo 16 pés, e outro na parte sul 13 pés de comprimento. Às sextas‑feiras numerosos judeus, velhos e jovens, homens e mulheres, reúnem‑se ali, beijando as pedras, molhando‑as com suas lágrimas, lamentando a queda da sua cidade, enquanto leem ou repetem de seus bem gastos Bíblias e livros de oração hebraicos as Lamentações de Jeremias e Salmos apropriados, como os 76º e 79º. A igreja do Santo Sepulcro vem a seguir em interesse à área do templo para o cristianismo. É uma "coleção", diz Schaff, "de capelas e altares de diferentes idades, e um museu único de curiosidades religiosas desde Adão até Cristo... No centro da rotunda, sob a cúpula, há uma pequena capela de mármore onde peregrinos de todas as nações, em fluxo constante, entram e saem, ofertando velas, ajoelhando‑se e beijando o suposto túmulo vazio de Cristo." A igreja também alega possuir um pedaço de mármore do sepulcro de Cristo, a pedra da unção, três orifícios onde se teriam inserido as cruzes de Cristo e dos dois ladrões, uma fenda na rocha causada pelo terremoto, o exato local onde Cristo foi açoitado, onde seus amigos permaneceram à distância, onde suas vestes foram repartidas, onde o jardineiro apareceu a Maria, as tumbas escavadas na rocha de Nicodemos e José de Arimatéia, as tumbas de Adão, Melquisedeque e João Batista, e "o centro do mundo." Afirma‑se que Ecce Homo Arch, Via Dolorosa é o lugar do Calvário. Veja p. 445. A Cidadela e a Torre de Davi, defronte ao Portão de Jafa, consistem de um grupo irregular de cinco torres quadradas, originalmente rodeadas por um fosso. As fundações das torres são de grossas paredes que se erguem em ângulo de cerca de 45°; por 39 pés desde o fundo do fosso a alvenaria é de grandes blocos trabalhados, e as formas das pedras acima indicam que essas fundações são antigas. No canto nordeste ergue‑se uma torre antiga chamada de Davi, mas provavelmente restos de uma das torres do palácio de Herodes. Robinson e Baedeker sugerem que o edifício corresponde à descrição que Josefo dá da torre de Hipico, mas outros consideram suas dimensões mais conformes com as da torre de Fasael. O Castelo de Golias está no ângulo noroeste da muralha atual, sobre o terreno mais alto dentro dos limites da cidade. A Via Dolorosa, ou "rua das aflições", é parte da rua pela qual se diz que nosso Salvador foi conduzido à crucificação; mas o nome data apenas do século XIV. Túmulos. — Alguns túmulos em rocha ao redor da cidade já foram mencionados. O terreno nas imediações de Jerusalém foi descrito como um "vasto cemitério". Nos dias do rei Josias "as sepulturas do povo" estavam no vale do Cedrom. 2 Kgs 23:6. O grande cemitério judaico fica na encosta de Olivet; os Túmulos dos Profetas perto do pico sul de Olivet; os Túmulos dos Reis meia milha ao norte do Portão de Damasco; e cerca de uma milha além ficam os Túmulos dos Juízes. Partes do lado ocidental do vale do Cedrom ainda estão cheias de tumbas. Os habitantes. — A população atual de Jerusalém é estimada de várias maneiras, pois não há censo recente. Robinson, em 1841, estimou a população total em 11.500, mas depois inclinou‑se a colocá‑la em 17.000. Drake (1874) a põe em 20.900; Baedeker em 24.000; o Dr. Neuman, médico judeu residente 15 anos na cidade, estima em 36.000. Baedeker distribui os 24.000 assim: 13.000 muçulmanos, 7.000 cristãos, 4.000 judeus. As estatísticas turcas de 1871 dão o número de famílias ou casas: 1.025 muçulmanas, 630 judias, 299 ortodoxas gregas, 179 latinas, 175 armênias, 44 coptas, 18 católicas gregas, 16 protestantes e 7 sírias — no total, 2.393 famílias. O Dr. Neuman distribui sua estimativa de 36.000 em 15.000 muçulmanos, 13.000 judeus e 8.000 cristãos, incluindo 5.000 franks. Na época da Páscoa ouvem‑se ali cerca de uma dúzia de idiomas além do árabe vernacular, ilustrando a cena do Pentecostes. Acts 2:7-11. Drake estima que os judeus estão aumentando em Jerusalém à razão de 1.200 a 1.500 por ano. A religião do povo representa várias crenças. A Igreja Grega é a mais forte em riqueza, número e influência, tendo o apoio do poder russo. Seus membros são em grande parte árabes, falando árabe, enquanto o clero é em sua maioria grego estrangeiro, falando o grego moderno. A Igreja possui vários mosteiros, igrejas, dois hospícios e duas escolas. A Antiga Igreja Armênia tem um patriarca residente, um grande mosteiro com tipografia, e um seminário com cerca de 40 estudantes, um convento de freiras e um mosteiro menor. As Igrejas Copta, Antiga Siria e Abissínia cada qual tem pequena comunidade religiosa. Os Latinos, ou católicos romanos, são cerca de 1.500. Em seu mosteiro franciscano há uma tipografia, usada principalmente para imprimir livros escolares em árabe, uma escola para meninos, e os latinos têm também um hospital e três outras escolas na cidade. Os judeus têm quatro cidades sagradas na Palestina: Jerusalém, Safed, Tiberíades e Hebrom. Em Jerusalém vivem em grande parte da caridade de seus irmãos europeus. Dividem‑se em três seitas; seu bairro da cidade é sórdido, sujo e pouco convidativo. Em Jerusalém, e só ali, o hebraico é usado em linguagem corrente pelos judeus. Os únicos jornais impressos na cidade são em hebraico. A comunidade protestante em Jerusalém é muito pequena. Há um bispo apoiado conjuntamente pelas Igrejas prussiana e inglesa, que mantêm missão e têm igreja, escolas, orfanatos e hospitais. O primeiro bispo protestante foi Alexander, o segundo, Gobat (falecido em 1879), o terceiro, Barclay (consecrado em 1879). Existem três igrejas protestantes: a Igreja Inglesa de Sião, a igreja árabe nativa e a igreja alemã, em propriedade do governo prussiano. Esta é Jerusalém em sua decadência. De Jerusalém em sua grandeza só podemos obter conhecimento mais certo por meio de explorações arqueológicas adicionais. O Palestine Exploration Fund, sob cuidadosas e estendidas escavações pelos capelães Wilson (1864) e Warren (1867), fez um nobre começo. Entre os resultados de seu trabalho estão: (1) que a cidade antiga jaz profundamente enterrada sob a superfície atual; (2) que a altura das muralhas do templo era grande, como Josefo declara; (3) que operários fenícios foram empregados na construção do templo, conforme afirmado no livro dos Reis; (4) provas fortes quanto à localização e extensão da área do templo, refutando especialmente a visão de Mr. Fergusson e outros de que o templo ocupava um quadrado de apenas 600 pés no canto sudoeste da área; (5) a conjectura de Robinson quanto à localização da ponte sobre o Tyropaeon foi verificada; (6) o abastecimento de água da cidade, e particularmente do templo, mostrou‑se ser muito extenso e bastante abundante. Para a história de Jerusalém, antiga e moderna, podem ser consultadas as obras: Josefo; Onomasticon de Eusébio e Jerônimo, ed. francesa, 1862; Reland, Palaestina ex Monumentis Veteribus Illustrata, Traj. Batav. 1714, 2 vols.; W. H. Bartlett, Walks in and about Jerusalem, 4ª ed., London, 1852; sua Topography of Jerusalem, 1845; E. Robinson, Biblical Researches, New York, 1841, 3 vols.; suas posteriores Biblical Researches, 1856; W. Krafft, Die Topographie Jerusalems, Bonn, 1865; Fergusson, Essay on the Ancient Topography of Jerusalem, London, 1847; The Holy Sepulchre and the Temple at Jerusalem; Early Travels in Palestine, ed. T. Wright; G. Williams, The Holy City, London, 1849, 2 vols.; J. T. Barclay, The City of the Great King, 1857; Churchill, Mount Lebanon, 1855‑62; W. M. Thomson, The Land and the Book, New York, 1858; Pierotti, Jerusalem Explored, 1864; Lewin, Siege of Jerusalem by Titus; H. B. Tristram, The Land of Israel, 1865; Titus Tobler's Palestine Descriptiones, 1869; Captains Wilson and Warren, Recovery of Jerusalem, 1871; Reynolds, The History of the Temple of Jerusalem; J. L. Porter, Syria's Holy Places, 1873; Thrupp's Ancient Jerusalem; A. Thomson, In the Holy Land, 1874; Captains Wilson, Anderson, Warren, Our Work in Palestine, 1875; Murray's Handbook of Syria and Palestine, 1875; Besant and Palmer, History of Jerusalem; Ordnance Survey of Jerusalem, com notas do Capitão Wilson; Baedeker, Palestine and Syria, 1876; Warren's Underground Jerusalem, 1876; C. E. T. Drake, Modern Jerusalem, 1877; Schaff, Through Bible Lands, 1878; C. R. Conder, Tent‑work in Palestine, 1878; Quarterly Statements Palestine Exploration Fund, 1872‑1880, e os grandes mapas daquela Sociedade com os Memoirs, 1884. "A Nova Jerusalém", Rev 21:2, é um termo empregado metaforicamente para representar a Igreja espiritual em estado de triunfo e glória. Os judeus antigos consideravam o tabernáculo, o templo e a própria Jerusalém como vindo diretamente de Deus, e supunham que há um tabernáculo, templo e cidade espirituais correspondentes a eles. Comp. Gal 4:26; 2 Pet 3:10-13; Rev 21. A Jerusalém antiga foi a cidade de Deus; e a Jerusalém do alto é chamada "a cidade do Deus vivente", ou "a Jerusalém celestial." Heb 12:22; Rev 3:12. A descrição sublime e reconfortante da nova Jerusalém com que a Bíblia termina deu origem a alguns dos mais ternos hinos cristãos de saudade pelo céu.