Messiah

(Heb. mashiah), em todas as trinta e nove ocorrências no Antigo Testamento, é traduzido na LXX por “Christos”. Significa ungido. Assim, sacerdotes (Ex. 28:41; 40:15; Num. 3:3), profetas (1 Kings 19:16) e reis (1 Sam. 9:16; 16:3; 2 Sam. 12:7) eram ungidos com óleo e, desse modo, consagrados às suas respectivas funções. O grande Messias é ungido “além dos seus companheiros” (Ps. 45:7); isto é, reúne em si as três funções. A forma grega “Messias” aparece apenas duas vezes no Novo Testamento, em John 1:41 e 4:25 (R.V., “Messiah”), e no Antigo Testamento a palavra Messiah, como tradução do hebraico, ocorre apenas duas vezes (Dan. 9:25,26; R.V., “the anointed one”). A primeira grande promessa (Gen. 3:15) contém em si o germe de todas as profecias registradas no Antigo Testamento referentes à vinda do Messias e à grande obra que ele haveria de realizar na terra. As profecias tornaram-se mais definidas e completas com o passar das eras; a luz brilhou cada vez mais até ao dia perfeito. Foram apontados diferentes períodos da revelação profética: (1) o patriarcal; (2) o mosaico; (3) o período de Davi; (4) o período do profetismo, i.e., daqueles profetas cujas obras fazem parte do cânon do Antigo Testamento. As expectativas dos judeus foram assim mantidas de geração em geração até a “plenitude dos tempos”, quando o Messias veio, “feito de mulher, feito debaixo da lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei.” Nele todas essas antigas profecias têm seu cumprimento. Jesus de Nazaré é o Messias, o grande Libertador que havia de vir. (Comp. Matt. 26:54; Mark 9:12; Luke 18:31; 22:37; John 5:39; Acts 2; 16:31; 26:22,23.)

MESSI'AH é uma palavra hebraica que significa “ungido”, correspondendo exatamente ao grego Christos. Como nos tempos antigos não apenas o rei, mas também o sacerdote e o profeta eram consagrados ao seu ofício por unção, a palavra “Messias” aparece frequentemente no Antigo Testamento em seu sentido literal, significando aquele que foi ungido, 1 Sam 24:6; Lam 4:20; Ez 28:14; Sl 105:15; mas geralmente tem aplicação mais específica, significando Aquele que foi ungido, o supremo Libertador prometido desde o princípio. Gen 3:15, e a respeito de quem uma longa série de profecias corre por toda a história de Israel desde Abraão, Gen 12:3; Gen 22:18; Jacó, Gen 49:10; Balaão, Num 24:17; Moisés, Deut 18:15, 1 Sam 30:18, e Natã, 2 Sam 7:16; através dos salmistas e profetas, Sl 2; Sl 16; Sl 22; Sl 40; Sl 45; Sl 110; Isa 7:10-16; Isa 9:1-7; Isa 11; Isa 13; Isa 53; Isa 61; Jr 23:5-6; Miq 5:2; Mal 3:1-4, até seu precursor imediato, João Batista. O caráter dessas profecias é muito definido. A linhagem de onde o Messias deveria descender foi prevista, Gen 49:10; Isa 11:1; o lugar em que deveria nascer, Miq 5:2; o tempo de sua aparição, Dan 9:20; Gal 4:25; Hag 2:7; Mal 3:1, etc. Entretanto, na vaidade de seus corações, os judeus confundiram o verdadeiro sentido dessas profecias. Esperavam um mero libertador físico que tomaria vingança sobre seus inimigos e opressores, e lhes entregaria o império, a glória e as riquezas do mundo. Assim muitos deles foram incapazes de reconhecer o Messias em Jesus de Nazaré; e quando ele e seus discípulos demonstraram o significado espiritual das profecias e seu glorioso cumprimento, Matt 26:54; Mar 9:12; Luc 18:31; Luc 22:37; João 5:39; Atos 2:16-31; Atos 26:22-23; Ef 4:8; 1 Pe 1:11, os judeus sentiram‑se escandalizados. Esperavam um ser triunfante, conforme Sl 2; Jr 23:5-6; Zac 9:9, e não entenderam que seu triunfo deveria ser realizado por sofrimentos e morte.

ungido

(ungido). Esta palavra (Mashiach) corresponde à palavra Cristo (Christos) no Novo Testamento, e aplica‑se, em seu primeiro sentido, a qualquer um ungido com o óleo sagrado. Os reis de Israel eram chamados ungidos em razão do modo de sua consagração (1 Samuel 2:10,35; 12:3,5) etc. Esta palavra também se refere ao Príncipe esperado do povo eleito, que haveria de cumprir os propósitos de Deus para eles e redimi‑los, e cuja vinda foi anunciada pelos profetas da antiga aliança ao longo do tempo. Ele era o Messias, o Ungido, isto é, consagrado como rei e profeta por nomeação de Deus. A palavra é usada duas vezes no Novo Testamento a respeito de Jesus (João 1:41; 4:25). Na Versão Autorizada: “Messias”. O primeiro lampejo do evangelho encontra‑se no relato da queda (Gênesis 3:15); as bênçãos reservadas aos filhos de Sem são notavelmente indicadas nas palavras de Noé (Gênesis 9:26). Segue‑se a promessa a Abraão (Gênesis 12:2,3). Dá‑se um grande passo em Gênesis 49:10: este é o primeiro caso em que as promessas se concentram distintamente numa só pessoa. O trecho geralmente citado a seguir é a profecia de Balaão (Números 24:17‑19). A profecia de Moisés (Deuteronômio 18:18) reclama atenção. Passagens nos Salmos são numerosas e são aplicadas ao Messias no Novo Testamento, como os Salmos 2, 16, 22, 40, 110. O avanço em clareza neste período é grande. Surge o nome de Ungido, isto é, Rei, e o Messias há de vir da linhagem de Davi. Ele é descrito em sua exaltação, com grande reino que deverá ser mais espiritual do que temporal (Salmos 2, 21, 40, 110). Em outros lugares aparece em sofrimento e humilhação (Salmos 16, 22, 40). Mais adiante os profetas mostram o Messias como rei e governante da casa de Davi, que deveria vir para reformar e restaurar a nação judaica e purificar a Igreja, como em Isaías 11,40‑66. As bênçãos da restauração, porém, não se limitarão aos judeus; os gentios hão de delas participar plenamente (Isaías 2:6–66). A passagem de Miquéias 5:2 (cf. Mateus 2:6) não deixou dúvida na mente do Sinédrio quanto ao lugar de nascimento do Messias. A linhagem de Davi é novamente aludida em Zacarias 12:1‑14. A vinda do Precursor e do Ungido é claramente revelada em Malaquias 3:1; 4:5,6. Os Fariseus e aqueles entre os judeus que esperavam o Messias ao menos o faziam apenas como um príncipe temporal. Os próprios apóstolos foram contaminados por essa opinião até depois da ressurreição (Mateus 20:20,21; Lucas 24:21; Atos 1:6). Aparecem lampejos de fé mais pura em Lucas 2:30; 23:42; João 4:25.