MEDICINE

MEDICINA. A grande atenção dedicada no Egito aos mortos favoreceu o desenvolvimento da ciência médica; os procedimentos mais elaborados de embalsamamento implicavam conhecimentos de anatomia e levaram ao estudo desta ciência. Heródoto afirma que no Egito cada parte do corpo humano era tratada por praticantes distintos, e os dentes das múmias mostram trabalhos de odontologia comparáveis aos melhores de nossos dias; além disso, a reputação dos médicos e cirurgiões egípcios era tal que profissionais foram convidados à Pérsia por Ciro e Dario. Que Moisés, instruído em toda a sabedoria do Egito, possuía também seus conhecimentos médicos pode ser inferido pela influência da legislação mosaica em assuntos sanitários. Suas numerosas prescrições higiênicas e dietéticas tinham, além do propósito cerimonial, óbvia intenção de preservação e desenvolvimento da raça. Elas estavam em perfeita harmonia com o clima e o solo habitados pelos hebreus, e é notável que ao longo de sua história os hebreus foram relativamente poupados das pestes e epidemias que devastavam seus vizinhos. Por outro lado, essa mesma lei, que tanto prevenia doenças, não incentivou o estudo da medicina: a ciência depende em grande parte da anatomia, mas o horror do contato com o cadáver impediu entre os hebreus um estudo anatômico aprofundado e dificultou o desenvolvimento da medicina entre eles. Salomão gozou grande fama como médico. Seus escritos mostram considerável conhecimento de tratamentos remediadores (Prov 3:8; Prov 6:15; Prov 12:18; Prov 17:22; Prov 20:30; Gen 29:1; Eccl 3:3), e os talmudistas atribuem‑lhe um “livro de curas.” Contudo, Flávio Josefo fala de sua reputação em magia e dos encantamentos que teria usado, e a tradição judaica atribui práticas semelhantes a vários profetas. Nos tempos do Novo Testamento a visão sobre doenças e cura era essencialmente grega, quase sem traço especificamente hebraico, e a referência de Lucas, o “amado médico”, mostra que era discípulo de Hipócrates. Entre as doenças mencionadas no Antigo Testamento estão a oftalmia (Gen 29:17), mais comum na Síria e no Egito e que às vezes ocasionava cegueira parcial ou total (2 Kgs 6:18); a esterilidade feminina, que se acreditava curável com a mandrágora (Gen 20:18); úlceras ardentes (Lev 13:23), semelhantes a carbúnculos; sarna e escorbuto (Lev 21:20; Lev 22:22; Deut 28:27) — afecções cutâneas nem sempre incuráveis; uma doença das pernas descrita como “uma ferida que não pode sarar” (Deut 28:35); a enfermidade de Antíoco, com úlceras que geravam vermes; a doença de Herodes, consistindo em úlceras que atraíam piolhos. Outras doenças, como febre, lepra, epilepsia, paralisia, etc., são tratadas em artigos separados. Os medicamentos eram aplicados em forma de linimentos, emplastros, decocções, xaropes etc.; além de água, vinho, vinagre, mel, leite e óleo, usavam‑se mostarda, pimenta, sal, cera, fel de peixe, papoula, louro, saliva e outros materiais. O banho era um dos remédios mais comuns; em muitos casos imposto cerimonialmente, seu valor terapêutico e como luxo era bem compreendido, sendo tomado tanto em águas correntes quanto em salas de banho fechadas (Lev 15:13; 2 Kgs 5:10; 2 Sam 11:2). Banhos públicos e de vapor só surgiram após o contato dos judeus com gregos e romanos. Veja Bath.

MEDICINA. A minuciosa atenção dada no Egito aos mortos favoreceu o desenvolvimento da ciência médica; assim, os métodos mais elaborados de embalsamamento envolveram processos de anatomia e levaram ao estudo desse ramo da ciência médica. Heródoto afirma que, no Egito, cada parte do corpo humano era estudada por praticantes distintos, e os dentes das múmias frequentemente exibem uma odontologia que não é inferior, em execução, ao melhor trabalho de nossos dias; além disso, a reputação dos médicos e cirurgiões egípcios era tão grande que membros da profissão foram convidados à Pérsia por Ciro e Dario. Que Moisés, iniciado em toda a sabedoria do Egito, possuísse também seu conhecimento médico pode ser inferido da relação direta que a legislação mosaica tem com as relações sanitárias. Suas numerosas prescrições higiênicas e dietéticas não tinham apenas um propósito cerimonial, mas sem dúvida visavam à preservação e ao desenvolvimento da raça. Estavam em perfeita harmonia com o clima e o solo que os hebreus habitavam, e é notável o fato de que, ao longo de sua história, os hebreus foram singularmente poupados das pragas e epidemias que devastaram seus vizinhos. Por outro lado, porém, essa mesma lei, que se mostrou tão benéfica na prevenção de doenças, não incentivou nem favoreceu o estudo da medicina. A ciência médica depende em grande medida da anatomia, mas o grande horror à impureza, sobretudo à impureza por contato com um cadáver, impediu os hebreus de realizar um estudo completo de anatomia e prejudicou o desenvolvimento da ciência médica entre eles. Salomão gozou de grande fama como médico. Seus escritos mostram que possuía considerável conhecimento de tratamentos remediadores, Prov 3:8; Prov 6:15; Prov 12:18; Prov 17:22; Prov 20:30; Gen 29:1; Eccl 3:3, e os talmudistas lhe atribuem um “volume de curas”. Mas Josefo fala de sua reputação em magia e dos encantamentos que usava, e a tradição judaica dá procedimentos semelhantes a vários profetas. Nos tempos do N.T., a visão geral tomada sobre doenças e suas curas era grega, quase sem traço de elemento especificamente hebraico, e a linguagem de São Lucas, o “médico amado”, que atuou em Antioquia antes de ser chamado ao trabalho na Igreja, mostra que foi discípulo de Hipócrates. Entre as doenças mencionadas no O.T. estão oftalmia, Gen 29:17, que parece ser mais comum na Síria e no Egito do que em qualquer outro lugar do mundo, e que às vezes resultava em cegueira parcial ou mesmo total, 2 Kgs 6:18; esterilidade feminina, que se acreditava ser curada pela mandrágora, Gen 20:18; carbúnculo ardente, Lev 13:23, cujo efeito lembrava o do fogo, idêntico ao nosso carbúnculo; escama e escorbuto, Lev 21:20; Lev 22:22; Deut 28:27 — uma doença de pele não necessariamente incurável, e portanto não considerada uma maldição, mas apenas uma mancha; uma doença que ataca joelhos e pernas e consiste numa “mancha dolorosa que não pode ser curada”, Deut 28:35; a doença do rei Antíoco, consistindo em carbúnculos que geravam vermes; a doença de Herodes, o Grande, consistindo em úlceras que geravam piolhos, etc. Outras doenças, como febre, lepra, epilepsia, paralisia, etc., são tratadas em verbetes separados. Medicamentos eram administrados na forma de linimentos, emplastros, decocções, xaropes etc., e, além da água, usavam-se vinho, vinagre, mel, leite e óleo, também mostarda, pimenta, sal, cera, bile de peixe, papoula, louro, saliva e outras substâncias. Mas um dos remédios mais comuns era o banho. Em muitos casos era cerimonialmente prescrito, mas seu grande valor, tanto como luxo quanto como cura, era plenamente apreciado. Era desfrutado tanto em água corrente quanto em salas de banho fechadas. Lev 15:13; 2 Kgs 5:10; 2 Sam 11:2. Banhos públicos, porém, assim como banhos a vapor, só foram introduzidos após o contato dos judeus com gregos e romanos. Ver Bath.

O Egito foi o primeiro lar do saber médico e de outras habilidades para a região da bacia do Mediterrâneo, e toda múmia egípcia do tipo mais caro e elaborado envolvia um processo de anatomia. Ainda assim não temos vestígio de qualquer sistema filosófico ou racional de origem egípcia; a medicina no Egito era mera arte ou profissão. Comparados com os países selvagens ao seu redor, porém, os egípcios deviam parecer incomensuravelmente avançados. Representações de cirurgia egípcia primitiva parecem ocorrer em alguns dos monumentos de Beni-Hassan. Aqueles que assistiram à abertura de uma múmia notaram que os dentes exibiam uma odontologia não inferior, na execução, ao trabalho dos melhores peritos modernos. Isso confirma a declaração de Heródoto de que cada parte do corpo era estudada por um praticante distinto. A reputação dos praticantes do Egito em tempos históricos era tal que tanto Ciro quanto Dario mandaram buscar naquele país médicos ou cirurgiões. Da obstetrícia temos um aviso distinto, (Êxodo 1:1), e de mulheres como suas praticantes, fato que também pode ser verificado nas Escrituras. A atenção escrupulosa dada aos mortos era favorável à saúde dos vivos. A prática da medicina não foi entre os judeus um privilégio do sacerdócio. Qualquer um podia praticá-la, e essa publicidade deve tê-la mantido pura. Diz‑se que posto e honra são a parte do médico, e que seu ofício é do Senhor. Ecclus. 38:1,3,12. Para trazer o assunto ao período do Novo Testamento, St. Luke, “o amado médico”, que exercia em Antioquia enquanto cuidava do corpo, dificilmente poderia deixar de estar familiarizado com todas as opiniões correntes até o seu tempo. Entre doenças especiais nomeadas no Antigo Testamento está a oftalmia (Gênesis 29:17), talvez mais comum na Síria e no Egito do que em qualquer outro lugar do mundo; especialmente na estação dos figos, pois o suco do fruto recém‑maduro tem o poder de provocá‑la. Pode ocasionar cegueira parcial ou total. (2 Kings 6:18) O “furúnculo ardente” (Leviticus 13:23) marca apenas a noção de um efeito semelhante ao do fogo, como o nosso “carbúnculo”. As doenças traduzidas por “casca” e “escorbuto” em (Leviticus 21:20; 22:22; 28:27) podem corresponder a quase qualquer doença da pele. Algumas delas aproximam‑se do tipo de lepra. O “mal (shechin) do Egito” (28:27) é termo tão vago que dá um sentido incerto. Em (28:35) é mencionada uma doença que ataca “joelhos e pernas”, consistindo em uma “ferida que não pode ser curada”, e que se estende, no decorrer do verso, da “planta do pé até o alto da cabeça”. A elephantiasis gracorum é o que hoje se chama “lepra”; os leprosos, por exemplo, das cabanas perto do portão de Sião da Jerusalém moderna são elephantíacos. [Leper, Leprosy] A doença do rei Antíoco, 2 Macc. 9:5‑10 etc., foi a de um furúnculo que gerava vermes. O caso do filho da viúva restaurado por Eliseu (2 Kings 4:19) foi provavelmente insolação. A paralisia aparece no Novo Testamento apenas, e em traços tão familiares que não precisa de observação especial. Paralisia, gangrena e câncer eram comuns em todos os países conhecidos pelos escritores das Escrituras, e nenhuma difere da doença moderna de mesmo nome. Menciona‑se também mordidas e ferroadas de répteis venenosos. (Numbers 21:6) Entre instrumentos cirúrgicos ou aparelhos, apenas os seguintes são aludidos nas Escrituras: um instrumento cortante, suposto ser uma “pedra afiada” (Êxodo 4:25); a “faca” de (Joshua 5:2). O “goiva” de (Exodus 21:6) era provavelmente um instrumento cirúrgico. O “rolo para ligar” de (Ezekiel 30:21) destinava‑se a membro quebrado, e ainda é usado. Um raspador, para o qual o “caco de vaso” de Jó servia de substituto. (Jó 2:8; Êxodo 30:23‑25) é uma prescrição em forma. Aparece ocasionalmente traço de algum conhecimento químico, por exemplo a calcinação do ouro por Moisés (Êxodo 32:20), o efeito do “vinagre sobre o natrão” (Proverbs 25:20); comp. Jere 2:22. A menção do “boticário” (Êxodo 30:35; Ecclesiastes 10:1) e do mercador em “pós” (Song of Solomon 3:6) mostra que um ramo distinto e importante do comércio se estabeleceu nessas mercadorias, no qual, como numa drogaria moderna, artigos de luxo se combinavam com remédios para enfermidades. Entre os remédios externos mais usados esteve sempre o banho. Havia ocasiões especiais em que o banho era cerimonialmente prescrito. Os Fariseus e os Essênios aspiravam a rigor escrupuloso em todas essas regras. (Matthew 15:2; Mark 7:5; Luke 11:38) O banho em rio era comum, mas as casas logo passaram a incluir um aposento para banho. (Leviticus 15:13; 2 Samuel 11:2; 2 Kings 5:10)