Mateus

Dom de Deus, um nome judaico comum depois do Exílio. Era filho de Alfeu e era um publicano, ou cobrador de impostos, em Cafarnaum. Em certa ocasião, Jesus, subindo pela margem do lago, passou pelo posto de arrecadação onde Mateus estava sentado e lhe disse: “Segue-me.” Mateus levantou-se, seguiu-o e tornou-se seu discípulo (Matt. 9:9). Antigamente o nome pelo qual era conhecido era Levi (Mark 2:14; Luke 5:27); ele então mudou para Mateus, possivelmente em memória agradecida de seu chamado. No mesmo dia em que Jesus o chamou ele ofereceu um “grande banquete” (Luke 5:29), um jantar de despedida, ao qual convidou Jesus e seus discípulos e provavelmente muitos de seus antigos companheiros. Depois foi escolhido como um dos doze (6:15). O seu nome não reaparece na história do Evangelho, exceto nas listas dos apóstolos. A última menção a ele encontra-se em Acts 1:13. A época e a maneira de sua morte são desconhecidas.

MAT'THEW, derivado da mesma palavra que MATTHI'AS (dom de Deus), apóstolo e autor do primeiro Evangelho canônico. Seu nome original era Levi, Mark 2:14; Luke 5:27, 1 Chr 2:29, que, como o de Simon e de Saul, foi mudado quando foi chamado ao apostolado. Era publicano ou cobrador de impostos à beira do Mar da Galileia, na rota entre Damascus e os portos fenícios, e foi chamado por nosso Senhor imediatamente da coletoria. Essa atividade era desprezada pelos judeus, mas, sem dúvida, deu-lhe amplo conhecimento da natureza humana e hábitos comerciais precisos, que o qualificaram para sua grande obra como evangelista. O Novo Testamento é silencioso quanto aos seus trabalhos específicos, mas esteve entre os que se reuniram no cenáculo em Jerusalem após a ascensão de nosso Senhor. Acts 1:13. A tradição de seu martírio na Etiópia é lendária. O Evangelho segundo Matthew provavelmente foi escrito na Palestina, e certamente para cristãos judeus. Apresenta o Cristo como o último e maior Legislador e Profeta, como o Cumpridor do Antigo Testamento, como o Messias e Rei do verdadeiro povo de Israel. Sua disposição não é estritamente cronológica, mas topical, agrupando obras e ditos de Cristo segundo sua semelhança. Embora seja uma narrativa simples em sua forma, e não proponha um desígnio definido por parte do autor, é, na verdade, uma prova histórica de que Jesus de Nazaré é o Messias. As frequentes referências ao cumprimento da profecia do Antigo Testamento sugerem esse propósito. Embora não seja certo que foi o primeiro em tempo, merece o primeiro lugar no Novo Testamento, formando, como forma, o melhor elo entre o Antigo e o Novo Testamento, entre a Lei e o Evangelho. Ocupa a mesma posição no cânon do Novo Testamento que o Pentateuco no Antigo, dando-nos, no Sermão da Montanha, um contraponto à legislação do Monte Sinai, a lei fundamental da Igreja Cristã. A genealogia, a revelação a Joseph, a visita dos Magos, peculiares a este Evangelho, combinam para dar a impressão, ao começar a ler, de que aqui está o cumprimento, não a abolição, da antiga dispensação; e essa impressão é aprofundada pelo Sermão da Montanha, as parábolas do reino dos céus, o discurso contra os Pharisees, e as citações repetidas das profecias do Antigo Testamento que se declaram cumpridas em Cristo. Quanto à língua em que este Evangelho foi primeiro escrito, apresentaram-se duas opiniões: 1) que foi originalmente composto em hebraico — isto é, siríaco-caldaico, ou aramaico ocidental, o dialeto falado na Palestina pelos cristãos judeus; 2) que foi escrito em grego, como o possuímos agora. O testemunho da Igreja primitiva favorece unanimemente a primeira vista. Os Padres que afirmam que Matthew escreveu em hebraico também asseguram que sua obra foi traduzida para o grego, e empregam sem hesitação o presente texto grego como fiel representante da produção apostólica. Se aceitarmos um original hebraico, devemos também concluir que, quando se tornou necessária uma versão grega, Matthew fez, ou mandou fazer, o presente Evangelho em grego. Não há prova positiva e direta disso, mas isso concorre com o testemunho dos Padres e explica a dupla atribuição de datas que encontramos, e também a aceitação universal de nosso Evangelho. Por outro lado, tem-se arguido a favor de um original grego, não apenas porque o testemunho dos Padres é insuficiente, insatisfatório e por vezes confuso, mas porque a própria evidência do Evangelho é abundante a esse respeito. A teoria de uma versão por Matthew explicaria a citação precoce do texto grego presente, mas não tão prontamente certos fatos do próprio Evangelho. Ele concorda com exatidão com os outros dois sinópticos, Mark e Luke, nos discursos, especialmente os de nosso Senhor, e difere mais deles nas porções narrativas. Além disso, quando ocorrem citações do Antigo Testamento nos discursos, costumam ser da Septuaginta, enquanto as da narrativa parecem ser traduções independentes do hebraico. Argumenta-se que um mero tradutor não poderia ter feito isso, mas um escritor independente, usando a língua grega e querendo conformar sua narrativa ao ensino oral dos apóstolos, poderia ter usado, para as citações, o conhecido Texto Grego do Antigo Testamento usado por seus colegas. A questão permanece em aberto, e espera-se que futuras descobertas arqueológicas a resolvam. A tendência da opinião erudita, porém, é aceitar um original grego. Em todo caso, não há razão para duvidar da genuinidade do Evangelho canônico. Quanto ao tempo em que foi escrito há grande incerteza. Evidentemente Jerusalem não fora destruída, mas sua destruição é prevista, Matt 24, de maneira só explicável supondo-a ainda futura ao autor. Por outro lado, é evidente que algum tempo havia decorrido desde os eventos que relata. Matt 27:7-8; Matt 28:15. Alguns antigos dão o oitavo ano após a Ascensão como data, outros o décimo quinto. Se houve um Evangelho hebraico original, a data anterior pertence a ele; mas colocaríamos o presente Evangelho entre 60 e 66 — período durante o qual Mark e Luke provavelmente escreveram seus Evangelhos.

dado; uma recompensa

MAT'THEW, derivado da mesma palavra que MATTHI'AS, Acts 1:23; Acts 11:26 (dom de Deus), apóstolo e autor do primeiro Evangelho canônico. Seu nome original era Leví, Mark 2:14; Luke 5:27; 1 Chr 2:29, que, assim como o de Simão e o de Saul, foi mudado quando foi chamado ao apostolado. Era um publicano ou cobrador de impostos perto do Mar da Galileia, na rota entre Damasco e os portos fenícios, e foi chamado por nosso Senhor imediatamente junto ao coletor de impostos. Essa ocupação era desprezada pelos judeus, mas sem dúvida lhe deu amplo conhecimento da natureza humana e hábitos comerciais exatos, que contribuíram para prepará‑lo para sua grande obra como evangelista.

O Novo Testamento é silencioso quanto a seus trabalhos específicos, mas ele esteve entre os que se reuniram no aposento alto em Jerusalém após a ascensão do nosso Senhor. Acts 1:13. A tradição de seu martírio na Etiópia é lendária. O Evangelho segundo Mateus foi provavelmente escrito na Palestina, e certamente para cristãos judeus. Apresenta o Cristo como o último e maior Legislador e Profeta, como o Cumpridor do Antigo Testamento, como o Messias e Rei do verdadeiro povo de Israel. Sua organização não é estritamente cronológica, mas tópica, agrupando as obras e as palavras de Cristo segundo sua semelhança. Embora seja uma narrativa simples em sua forma, e não proponha um projeto definido por parte do autor, é, de fato, uma prova histórica de que Jesus de Nazaré é o Messias. As frequentes referências ao cumprimento das profecias do Antigo Testamento sugerem esse propósito. Não sendo certo que tenha sido o primeiro em tempo, merece o primeiro lugar no Novo Testamento, formando, como forma, o melhor elo entre o Antigo e o Novo Testamento, entre a Lei e o Evangelho. Ocupa a mesma posição no cânon do Novo Testamento que o Pentateuco ocupa no do Antigo Testamento, dando-nos, no Sermão da Montanha, um contrapeso à legislação do Monte Sinai, a lei fundamental da Igreja cristã. A genealogia, a revelação a José, a visita dos Magos, peculiar a este Evangelho, tudo isso se combina para dar a impressão, ao começar a leitura, de que aqui está o cumprimento, não a abolição, da antiga dispensação; e essa impressão é aprofundada pelo Sermão da Montanha, pelas parábolas do reino dos céus, pelo discurso contra os Fariseus e pelas repetidas citações das profecias do Antigo Testamento que são declaradas cumpridas em Cristo.

Quanto à língua em que este Evangelho foi primeiro escrito, apresentaram‑se duas opiniões: 1) que foi originalmente composto em hebraico — isto é, siríaco-caldaico, ou aramaico ocidental, o dialeto falado na Palestina pelos cristãos judeus; 2) que foi escrito em grego, como o possuímos agora. O testemunho da Igreja primitiva favorece unanimemente a primeira opinião. Aqueles Padres que afirmam que Mateus escreveu em hebraico também afirmam que sua obra foi traduzida para o grego, e empregam sem hesitação o presente Evangelho grego como representante fiel da produção apostólica. Se aceitarmos um original hebraico, devemos também concluir que, quando se tornou necessária uma versão grega, Mateus mesmo fez, ou mandou fazer, o presente Evangelho grego. Não há prova positiva e direta disso, mas isso concorre com o testemunho dos Padres e explica a dupla atribuição de datas que encontramos, e também a aceitação universal do nosso Evangelho. Por outro lado, tem sido alegado a favor de um original grego, ou do caráter original do nosso Evangelho, não apenas que o testemunho dos Padres é insuficiente, insatisfatório e por vezes confuso, mas que as evidências internas do Evangelho são abundantemente conclusivas nesse ponto. A teoria de uma versão feita pelo próprio Mateus explicaria a citação precoce do texto grego presente, mas não tão prontamente certos fatos no próprio Evangelho. Ele concorda mais exatamente com os outros dois sinópticos, Marcos e Lucas, nos discursos, especialmente os do nosso Senhor, e difere mais deles nas porções narrativas. Ademais, quando ocorrem citações do Antigo Testamento nos discursos, costumam ser da Septuaginta, enquanto as das narrativas parecem ser traduções independentes do hebraico. Argumenta‑se que um mero tradutor não poderia ter feito isso, mas um escritor independente, usando a língua grega e desejando conformar sua narrativa ao ensino oral dos apóstolos, poderia ter usado para as citações o bem‑conhecido Antigo Testamento grego usado por seus colegas. A questão permanece em aberto, e espera‑se que futuras descobertas arqueológicas a resolvam. A tendência da opinião erudita, no entanto, é aceitar um original grego. Em qualquer caso, não há razão para duvidar da autenticidade do Evangelho canônico.

Quanto ao tempo em que foi escrito, existe grande incerteza. Evidentemente, Jerusalém ainda não havia sido destruída, embora sua destruição seja profetizada (Matt 24) de maneira só explicável supondo‑se um evento futuro para o autor. Por outro lado, é evidente que algum tempo havia decorrido desde os eventos que registra. Matt 27:7‑8; Matt 28:15. Alguns antigos atribuem o ano oitavo após a Ascensão como data, outros o décimo quinto. Se houve um Evangelho hebraico original, a data mais precoce pertence a ele; mas situaríamos o presente Evangelho entre 60 e 66 — um período durante o qual tanto Marcos quanto Lucas provavelmente escreveram seus Evangelhos.

(dom de Jeová). (Uma contração, assim como Matias, de Mattathias. Seu nome original era Levi, e o nome Mateus provavelmente foi adotado como seu novo nome apostólico, sendo ele judeu. O nome de seu pai era Alfeu. Sua casa ficava em Cafarnaum. Seu ofício era a cobrança de tributos e alfândegas de pessoas e mercadorias que cruzavam o Mar da Galileia, ou que passavam pela grande estrada de Damasco que corria ao longo da costa entre Betsaida, Julias e Cafarnaum. Cristo o chamou desse trabalho para ser seu discípulo. Parece ter sido um homem de posses, pois deu um grande banquete em sua própria casa, talvez para apresentar seus antigos companheiros e amigos a Jesus. Seu ofício lhe teria dado conhecimento da natureza humana, hábitos empresariais exatos e de como conquistar os corações de muitos publicanos e pecadores não facilmente alcançáveis de outra forma. Ele é mencionado pelo nome, depois da ressurreição de Cristo, apenas em (Atos 1:15), mas deve ter vivido muitos anos como apóstolo, visto que foi autor do Evangelho de Mateus, escrito pelo menos vinte anos mais tarde. Há motivos para crer que permaneceu quinze anos em Jerusalém, após os quais foi missionário entre os persas, partas e medos. Há uma lenda de que morreu mártir na Etiópia.—Ed.)