Casamento

Foi instituído no Paraíso quando o homem se encontrava em inocência (Gênesis 2:18-24). Aqui temos sua carta original, que foi confirmada por nosso Senhor, como a base sobre a qual todas as regulações devem ser formuladas (Mateus 19:4-5). É evidente que a monogamia era a lei original do matrimônio (Mateus 19:5; 1 Coríntios 6:16). Essa lei foi violada em épocas posteriores, quando começaram a ser introduzidos usos corrompidos (Gênesis 4:19; 6:2). Encontramos a prevalência da poligamia e da concubinagem na era patriarcal (Gênesis 16:1-4; 22:21-24; 28:8-9; 29:23-30, etc.). A poligamia foi reconhecida na lei mosaica e tomada como base para a legislação, e continuou a ser praticada durante todo o período da história judaica até o Exílio, após o qual não há registro de instâncias. Parece ter sido costume desde o princípio que os pais escolhessem esposas para seus filhos (Gênesis 24:3; 38:6). Às vezes as propostas também eram iniciadas pelo pai da donzela (Êxodo 2:21). Os irmãos da donzela também eram por vezes consultados (Gênesis 24:51; 34:11), mas o consentimento dela própria não era exigido. O jovem era obrigado a dar um preço ao pai da donzela (Gênesis 31:15; 34:12; Êxodo 22:16-17; 1 Samuel 18:23,25; Rute 4:10; Oséias 3:2). Sobre esses costumes patriarcais a lei mosaica não fez mudança. Nos tempos pré-mosaicos, quando as propostas eram aceitas e o preço do casamento pago, o noivo podia vir imediatamente e levar sua noiva para sua própria casa (Gênesis 24:63-67). Mas, em geral, o casamento era celebrado com um banquete na casa dos pais da noiva, para o qual todos os amigos eram convidados (Gênesis 29:22,27); e no dia do casamento a noiva, oculta sob um véu espesso, era conduzida para a casa de seu futuro marido. Nosso Senhor corrigiu muitas concepções falsas então existentes sobre o assunto do casamento (Mateus 22:23-30) e o colocou como uma instituição divina nos termos mais elevados. Os apóstolos afirmam claramente e impõem os deveres nupciais do marido e da mulher (Efésios 5:22-33; Colossenses 3:18-19; 1 Pedro 3:1-7). Diz‑se que o casamento é “honroso” (Hebreus 13:4), e a sua proibição é citada como um dos sinais de tempos degenerados (1 Timóteo 4:3). A relação conjugal é usada para representar a união entre Deus e seu povo (Isaías 54:5; Jeremias 3:1-14; Oséias 2:9,20). No Novo Testamento a mesma figura é empregada para representar o amor de Cristo por seus santos (Efésios 5:25-27). A Igreja dos redimidos é a “Noiva, a esposa do Cordeiro” (Apocalipse 19:7-9).

MAR'RIAGE. Sua origem está registrada em Gên 2:18-25, e sua constituição é confirmada por nosso Senhor. Matt 19:5-6; Mark 10:5-10. O casamento, em seu estado primitivo e normal, é uma união inseparável entre um homem e uma mulher para conforto e felicidade mútuos e para a propagação da espécie. Remonta ao Paraíso, antes da queda. É indissolúvel, exceto por ocasião de fornicação. A poligamia apareceu primeiro entre os caínitas, Gen 4:19, e apesar tanto do exemplo de Noé e de seus filhos, que eram monogâmicos, Gen 7:13, quanto do desencorajamento geral e das restrições especiais que a lei mosaica lhe impôs, ainda prevaleceu até o tempo do Cativeiro. Deve-se notar, contudo, que entre os hebreus a poligamia nunca assumiu aquelas formas degradadas e degradantes em que a encontramos entre nações pagãs, ou mesmo entre os muçulmanos. Sempre se fez uma distinção entre a esposa principal e as esposas secundárias, entre a esposa legítima e as concubinas; e assim o princípio da monogamia foi sempre retido, embora nem sempre posto em prática. A lei mosaica proibia os reis de multiplicarem suas esposas, Deut 17:17; proibiu que alguém se casasse com duas irmãs ao mesmo tempo. Lev 18:18; afirmava os direitos matrimoniais de cada esposa dentro de certos limites, Ex 21:10-11; e impunha consideráveis observâncias rituais ao homem. Lev 15:18. Não obstante, exemplos de poligamia são frequentes, como Gideão, Jud 8:30; Elcaná, 1 Sam 1:2; Saul, 2 Sam 12:8; Davi, 2 Sam 5:13; Salomão, 1 Kgs 11:3; os filhos de Issacar, 1 Chr 7:4; Saharaim, 1 Chr 8:8-9; Roboão, 2 Chr 11:21; Abias, 2 Chr 13:21; Joás, 2 Chr 24:3. Após o Cativeiro o Antigo Testamento não registra instâncias de poligamia, mas os livros de Esdras e Neemias e os profetas do pós-exílio advertem os judeus contra casamentos mistos com mulheres gentias. O espírito monogâmico da lei mosaica, em consonância com o espírito geral do A.T., havia agora se desenvolvido tanto nos detalhes da vida prática que a monogamia se tornara a regra. Ainda, no período anterior à vinda de Cristo, surgiu entre os judeus uma corrente que até duvidava da própria conveniência do casamento. Foi a seita dos essênios que representou essa visão, alguns rejeitando totalmente o casamento, enquanto outros o aceitavam apenas com muitas restrições. Não obstante, ainda ocorriam instâncias de poligamia, como se vê nos primeiros comentaristas de 1 Tim 5:9. Herodes, o Grande, chegou a ter em um tempo nove esposas. Assim, o cristianismo teve de confrontar-se desde o início com ambos os extremos — os polígamos e os ascetas. Com os primeiros o combate foi muito breve; a poligamia logo desapareceu do casamento cristão. Mas apesar de Col 2:16-23, 1 Tim 4:3 e outros trechos do N.T. nos quais a conveniência do casamento é fortemente inculcada, o estado de solteiro continuou a ser tido como mais honroso e de maior santidade até a época da Reforma. No período pré-mosaico, casamentos entre parentes próximos não eram incomuns entre os hebreus. A grande ansiedade em manter o sangue da família puro, o forte sentimento de exclusividade em relação aos estrangeiros e a pequena dimensão da tribo levaram naturalmente a tais medidas. Pela lei mosaica, Lev 18:6-18, os graus de parentesco que tornavam o casamento ilegal foram nitidamente definidos — mãe, madrasta, irmã, meia-irmã, neta, tia, nora, mulher do irmão, enteada, sogra, neta por afinidade, ou irmã da esposa durante a vida da esposa. Com respeito à mulher do irmão, fez-se uma exceção no caso do irmão ter morrido sem filhos. Deut 25:5. Nesse caso o irmão casava-se com a viúva, segundo o chamado Levirato — do latim levir, “cunhado” — lei que fazia com que a prole resultante dessa união fosse, em todos os aspectos legais, considerada como a prole do homem falecido. Casamentos entre israelitas e estrangeiros eram comparativamente raros; os casamentos de José com uma egípcia, Gen 41:45, de Manassés com uma síria, 1 Chr 7:14, de Moisés com uma midianita, Ex 2:21, e depois com uma mulher etíope, Num 12:1, foram casos excepcionais. Proibição absoluta, entretanto, não existia, exceto em relação aos cananeus, Ex 34:16; Deut 7:3-4, embora as incapacidades jurídicas dos ammonitas e moabitas, Deut 23:3, tivessem efeito quase equivalente. No geral, casamentos entre mulheres israelitas e estrangeiros eram muito mais raros do que casamentos entre israelitas e mulheres estrangeiras. Após o Cativeiro, esta última forma de intercasamento tornou-se tão comum que passou a ameaçar o caráter nacional do povo, e a proibição contra os cananeus foi então estendida também aos amonitas, moabitas e filisteus. Neh 13:23-25. Entre as regulações mais especiais da lei matrimonial mosaica pode-se mencionar: o sumo sacerdote estava proibido de casar-se com alguém que não fosse uma virgem dentre o seu próprio povo. Lev 21:13-14. Assim, a lei do Levirato nunca poderia aplicar-se a ele. Os sacerdotes eram proibidos de casar com prostitutas e mulheres divorciadas. Lev 21:7. Uma herdeira estava proibida de casar fora de sua própria tribo. Num 36:5-9, etc. Entre os judeus o divórcio não era um ato da judicatura civil, baseado em provas próprias da parte ofendida. O marido podia, por mero capricho, por ter “achado nela a nudez de alguma coisa”, repudiar sua esposa simplesmente escrevendo para ela um documento de divórcio, e uma mulher assim divorciada podia depois casar com quem quisesse. Deut 24:1-4. Nisto o cristianismo introduziu grande mudança, nosso Senhor admitindo apenas uma razão suficiente para o divórcio — adultério — e acrescentando: “Quem casar com a repudiada comete adultério.” Matt 19:9. Como a lei mosaica não desaprovava absolutamente a poligamia, sua concepção de adultério limitava‑se à relação ilícita com uma mulher casada ou desposada, mas a pena era de morte para ambas as partes culpadas. Lev 20:10; Deut 22:22-24, e o modo de execução parece ter sido a apedrejamento. Eze 16:38-40; John 8:5. Dependia, porém, do marido transformar a pena de morte em um simples documento de divórcio, e isso parece ter sido o costume predominante na época do N.T. Ver Matt 1:19. Geralmente, o casamento era negociado exclusivamente pelos pais, sem consideração pelos desejos dos jovens. Isto ainda ocorre em países orientais, especialmente entre os muçulmanos. Frequentemente, entretanto, verificamos que o noivo exercia alguma influência na escolha de sua esposa, mas não há registro em que o consentimento e o agrado da noiva fossem solicitados: desta humilhante sujeição o cristianismo foi o único a conseguir elevar a mulher. Após a seleção da noiva seguia o noivado — um contrato feito sob juramento e acompanhado de presentes; um contrato escrito não era usado, porém, até depois do Cativeiro. Era dada uma dote de casamento — não pelo pai à sua filha, mas pelo noivo aos pais da noiva. A ideia primitiva do casamento hebraico era evidentemente a de que a noiva era comprada, e em muitos casos o noivo pagava a dote em serviço efetivo; como, por exemplo, Jacó, Gen 29; José, Gen 41:45; Moisés, Ex 2:21; Dan 3:1; Otniel, Jud 1:12, etc. Após o noivado a noiva era considerada esposa, e qualquer infidelidade por parte dela era punida como adultério. Todavia, ela permanecia algum tempo na casa paterna, e durante esse período todas as comunicações entre ela e o noivo eram levadas pelo “amigo do noivo”. Quando o banquete nupcial ia ser consumado, o noivo vinha à casa da noiva ungido, trajado de roupas festivas, com a faixa nupcial na cabeça, Ps 45:8; Cant. Song 4:10-11; Isa 61:10; Cant. Song 3:11, e acompanhado de vários de seus amigos — “os filhos da câmara nupcial.” Matt 9:15. O noivo encontrava-a velada, ornada com jóias e com a grinalda nupcial, e cercada por suas criadas. Ps 45:13-14; Isa 49:18; Isa 61:10; Rev 19:8; John 21:2. Em grande procissão, com tochas e lâmpadas. Matt 22:1-10; Matt 25:1-10; Luke 14:8; John 2:1-10; Rev 19:9, ele então a conduzia à sua casa, onde o banquete estava preparado; e frequentemente este banquete durava sete dias. Tanto no A.T. quanto no N.T. o noivado, o banquete nupcial e o casamento deram origem a numerosas alusões alegóricas e típicas, a relação entre Jeová e seu povo escolhido sendo o ponto de comparação no A.T., Isa 54:5; Jer 3:14; Hos 2:19, etc., e a de Cristo e sua Igreja no N.T. Matt 9:15; John 3:29; 2 Cor 11:2; Rev 19:7.

CASAMENTO. Sua origem é registrada em Gênesis 2:18-25, e sua constituição é confirmada pelo nosso Senhor. Mateus 19:5-6; Marcos 10:5-10. O casamento, em seu estado primitivo e normal, é uma união inseparável entre um homem e uma mulher para mútuo conforto e felicidade, e para a propagação da raça. Remonta ao Paraíso, antes da queda. É indissolúvel, exceto por causa da fornicação. A poligamia apareceu pela primeira vez entre os cainitas, Gênesis 4:19, e, apesar tanto do exemplo de Noé e seus filhos, que eram monogâmicos, Gênesis 7:13, quanto do desencorajamento geral e das restrições especiais que a lei mosaica impôs, ela ainda prevaleceu até a época do Cativeiro. Deve-se notar, contudo, que entre os hebreus a poligamia nunca assumiu aquelas formas degradadas sob as quais a encontramos entre nações pagãs, ou mesmo entre os muçulmanos. Sempre se fez distinção entre a esposa principal e as esposas secundárias, entre a esposa legítima e as concubinas; assim, o princípio da monogamia foi sempre retido, embora nem sempre praticado. A lei mosaica proibiu que os reis multiplicassem suas esposas, Deuteronômio 17:17; proibiu qualquer um de casar-se com duas irmãs ao mesmo tempo, Levítico 18:18; afirmou os direitos matrimoniais de cada esposa dentro de certos limites, Êxodo 21:10-11; e impôs consideráveis observâncias rituais ao homem, Levítico 15:18. Não obstante, exemplos de poligamia ocorrem com frequência, como Gideão, Juízes 8:30; Elcaná, 1 Samuel 1:2; Saul, 2 Samuel 12:8; Davi, 2 Samuel 5:13; Salomão, 1 Reis 11:3; os filhos de Issacar, 1 Crônicas 7:4; Shaharaim, 1 Crônicas 8:8-9; Roboão, 2 Crônicas 11:21; Abias, 2 Crônicas 13:21; Joás, 2 Crônicas 24:3. Após o Cativeiro, o Antigo Testamento não registra instâncias de poligamia, mas os livros de Esdras e Neemias e os profetas do pós-exílio advertiram os judeus contra casamentos mistos com mulheres pagãs. O espírito monogâmico da lei mosaica, em consonância com o espírito geral do Antigo Testamento, havia-se agora desenvolvido de tal maneira nos detalhes da vida prática que a monogamia se tornou a regra. Sim, no período anterior à vinda de Cristo, surgiu entre os judeus uma visão que até duvidava da propriedade do casamento. Foi a seita dos essênios que representou essa visão, alguns rejeitando completamente o casamento, enquanto outros o aceitavam apenas com muitas restrições. Não obstante, instâncias de poligamia ainda ocorreram, como pode ser visto pelos primeiros comentaristas de 1 Timóteo 5:9. Herodes, o Grande, teve em certo tempo nove esposas. Assim, o cristianismo teve de lutar contra ambos os extremos — os polígamos e os ascetas. Com os primeiros a luta foi muito curta; a poligamia logo desapareceu do casamento cristão. Mas apesar de Colossenses 2:16-23, 1 Timóteo 4:3 e outras passagens do Novo Testamento em que a propriedade do casamento é fortemente inculcada, o estado de celibato ainda era considerado mais honroso e de maior santidade até o tempo da Reforma. No período pré-mosaico, casamentos entre parentes próximos não eram incomuns entre os hebreus. A grande ansiedade em manter o sangue da família puro, o forte sentimento de exclusividade em relação aos estrangeiros e a pequena dimensão da tribo levaram naturalmente a tais medidas. Pela lei mosaica, Levítico 18:6-18, os graus de parentesco que tornavam o casamento ilegal foram nitidamente definidos — mãe, madrasta, irmã, meia-irmã, neta, tia, nora, esposa do irmão, enteada, sogra, enteada-neta, ou irmã da esposa durante a vida da esposa. Com respeito à esposa do irmão, fez-se uma exceção no caso do irmão haver morrido sem filhos. Deuteronômio 25:5. Nesse caso o irmão casava-se com a viúva, segundo a chamada lei do levirato — do latim levir, “cunhado” — e a prole que resultasse dessa união devia em todos os aspectos legais ser considerada prole do homem falecido. Casamentos entre israelitas e estrangeiros eram comparativamente raros; os casamentos de José com uma egípcia, Gênesis 41:45, de Manassés com uma síria, 1 Crônicas 7:14, de Moisés com uma midianita, Êxodo 2:21, e depois com uma mulher etíope, Números 12:1, foram casos excepcionais. Proibição absoluta, porém, não existia, exceto em relação aos cananeus, Êxodo 34:16; Deuteronômio 7:3-4, embora as incapacidades legais dos amonitas e moabitas, Deuteronômio 23:3, tivessem efeito quase igual. No todo, casamentos entre mulheres israelitas e estrangeiros eram muito mais raros do que casamentos entre israelitas e mulheres estrangeiras. Após o Cativeiro, esta última forma de casamento misto tornou-se tão comum que ameaçou o caráter nacional do povo, e a proibição contra os cananeus foi então estendida também aos amonitas, moabitas e filisteus. Neemias 13:23-25. Entre as regulações mais especiais da lei mosaica sobre o casamento pode-se mencionar: o sumo sacerdote estava proibido de casar-se com alguém que não fosse virgem de seu próprio povo. Levítico 21:13-14. Assim, a lei do levirato nunca poderia aplicar-se a ele. Os sacerdotes foram proibidos de casar-se com prostitutas e com mulheres divorciadas. Levítico 21:7. Uma herdeira estava proibida de casar fora de sua tribo. Números 36:5-9, etc. Entre os judeus, o divórcio não era um ato da magistratura civil, baseado em provas adequadas por parte da parte ofendida. O marido podia, por mero capricho, por haver “achado na mulher a nudez de uma coisa”, repudiar sua esposa simplesmente escrevendo-lhe uma carta de divórcio, e uma mulher assim divorciada podia depois casar-se com quem quisesse. Deuteronômio 24:1-4. Neste ponto o cristianismo operou uma grande mudança, nosso Senhor admitindo apenas uma razão suficiente para o divórcio — o adultério — e acrescentando: “Quem casar com a repudiada comete adultério.” Mateus 19:9. Como a lei mosaica não desaprovava absolutamente a poligamia, sua concepção de adultério limitava-se à relação ilícita com uma mulher casada ou desposada, mas a pena era a morte para ambos os envolvidos. Levítico 20:10; Deuteronômio 22:22-24, e o modo de execução parece ter sido por apedrejamento. Ezequiel 16:38-40; João 8:5. Cabia, porém, ao marido transformar a pena de morte em uma simples carta de divórcio, e isto parece ter sido o costume predominante na época do Novo Testamento. Ver Mateus 1:19. Geralmente, o casamento era negociado exclusivamente pelos pais, sem consideração pelos desejos dos jovens. Isto ainda ocorre em países orientais, especialmente entre os muçulmanos. Frequentemente, porém, o noivo exercia alguma influência na escolha de sua esposa, mas não há registro de caso em que o consentimento e o agrado da noiva tenham sido solicitados: dessa humilhante subjeção somente o cristianismo conseguiu elevar a mulher. Após a escolha da noiva seguia-se o noivado — um contrato feito sob juramento e acompanhado de presentes; um contrato por escrito não era usado, entretanto, até depois do Cativeiro. Era dado um dote — não pelo pai à sua filha, mas pelo noivo aos pais da noiva. A ideia primitiva do casamento hebraico era evidentemente que a noiva era comprada, e em muitos casos o noivo pagava o dote em serviço real; como, por exemplo, Jacó, Gênesis 29; José, Gênesis 41:45; Moisés, Êxodo 2:21; Dã 3:1; Otniel, Juízes 1:12, etc. Depois do noivado a noiva era considerada esposa, e qualquer infidelidade por parte dela era punida como adultério. Permanecia, no entanto, por algum tempo na casa paterna, e durante esse período todas as comunicações entre ela e o noivo eram feitas pelo “amigo do noivo”. Quando o banquete nupcial ia ser consumado, o noivo vinha à casa da noiva ungido, trajado com veste festiva, com a turbante nupcial na cabeça, Salmos 45:8; Cântico dos Cânticos 4:10-11; Isaías 61:10; Cântico dos Cânticos 3:11, e acompanhado de vários de seus amigos — “os filhos da casa nupcial”. Mateus 9:15. A noiva encontrava-se velada, adornada com jóias e a coroa nupcial, e rodeada por suas donzelas. Salmos 45:13-14; Isaías 49:18; Isaías 61:10; Apocalipse 19:8; João 21:2. Em grande procissão, com tochas e lâmpadas, Mateus 22:1-10; Mateus 25:1-10; Lucas 14:8; João 2:1-10; Apocalipse 19:9, ele então a levava para sua casa, onde o banquete estava preparado; muitas vezes esse banquete durava sete dias. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento o noivado, o banquete nupcial e o casamento deram origem a numerosas alusões alegóricas e típicas, a relação entre Jeová e seu povo escolhido sendo o ponto de comparação no Antigo Testamento, Isaías 54:5; Jeremias 3:14; Oséias 2:19, etc., e a de Cristo e sua Igreja no Novo Testamento. Mateus 9:15; João 3:29; 2 Coríntios 11:2; Apocalipse 19:7.