Marcos

O evangelista; “João, cujo sobrenome era Marcos” (Atos 12:12, 25). Marcos (Marcus, Col. 4:10, etc.) era seu nome romano, que gradualmente sobrepujou seu nome judeu João. É chamado João em Atos 13:5, 13, e Marcos em 15:39; 2 Timóteo 4:11, etc. Era filho de Maria, uma mulher aparentemente de algum meio e influência, e provavelmente nasceu em Jerusalém, onde sua mãe residia (Atos 12:12). Não sabemos nada sobre seu pai. Era primo de Barnabé (Col. 4:10). Foi na casa de sua mãe que Pedro encontrou “muitos reunidos orando” quando foi liberto da prisão; e é provável que ali tenha sido convertido por Pedro, que o chama de seu “filho” (1 Pedro 5:13). É provável que o “jovem” mencionado em Marcos 14:51, 52 fosse o próprio Marcos. É citado pela primeira vez em Atos 12:25. Acompanhou Paulo e Barnabé na primeira viagem (c. 47 d.C.) como seu “ministro”, mas por alguma razão voltou atrás quando chegaram a Perge, na Panfília (Atos 12:25; 13:13). Três anos depois surgiu uma “afiada contenda” entre Paulo e Barnabé (15:36-40), porque Paulo não quis levar Marcos consigo. Contudo, ele evidentemente reconciliou‑se com o apóstolo, pois esteve com ele em sua primeira prisão em Roma (Col. 4:10; Filemom 1:24). Em período posterior esteve com Pedro em Babilônia (1 Pedro 5:13), então, e por séculos, um dos principais centros de aprendizagem judaica; e estava com Timóteo em Éfeso quando Paulo lhe escreveu durante sua segunda prisão (2 Tim. 4:11). Depois disso desaparece do registro.

MAR'K, ou JOÃO MARCO, como também é chamado (Atos 12:12; Gálatas 4:25; Atos 15:37), era judeu, provavelmente natural de Jerusalém, onde sua mãe, Maria, residia (Atos 12:12). Ela era pessoa de certa consideração entre os primeiros cristãos, pois Pedro, libertado da prisão, naturalmente foi à sua casa. Marco provavelmente foi convertido por esse apóstolo, que o chama de “seu filho” (1 Pedro 5:13), e o relato minucioso do jovem que seguiu Jesus na noite da traição (Marcos 14:51-52), juntamente com a omissão do nome, aponta para o evangelista como a pessoa envolvida. Acompanhando Paulo e Barnabé, de quem era primo (Colossenses 4:10), como seu auxiliar (Atos 12:25), deixou-os em Perge (Atos 13:13) durante a primeira jornada missionária, o que deu origem a “fervorosa contenda” entre eles (Atos 15:36-40). Mais tarde aparece como companheiro de Paulo em Roma (Colossenses 4:10; Filemom 24). Estava com Pedro quando este escreveu sua primeira epístola (1 Pedro 5:13), mas também esteve em Éfeso com Timóteo em data provável posterior (2 Timóteo 4:11). Quanto ao resto de sua vida, faltam detalhes confiáveis, mas os escritores antigos concordam em chamá-lo de “intérprete” de Pedro, o que pode significar que traduzia para o apóstolo, mas, mais provavelmente, que redigiu o Evangelho em estreita conformidade com a pregação de Pedro. Segundo o testemunho unânime da antiguidade, o segundo Evangelho do nosso cânon foi escrito por Marcos, e numerosos detalhes do trabalho indicam a estreita relação entre seu autor e Pedro. Muitos eventos são relatados como se fossem da boca de uma testemunha ocular, e alguns sugeriram que o Evangelho se baseia num diário de Pedro, esboçando suas impressões frescas dos acontecimentos à medida que ocorriam. O estilo mostra a influência daquele apóstolo. O discurso de Pedro a Cornélio (Atos 10) tem sido chamado de Evangelho de Marcos em resumo. Uma comparação dos relatos em Mateus 16:13-23 e Marcos 8:27-33 indica que o próprio Pedro (ou um inimigo seu, o que é impossível) ocasionou a omissão do louvor e, contudo, a inserção da repreensão. Marcos é o único que menciona os dois cantos do galo (Marcos 14:72), aumentando assim a culpa da negação de Pedro. Embora escrito em grego, o Evangelho foi destinado a leitores romanos e é especialmente adaptado às suas mentalidades, facilmente impressionáveis por demonstrações de energia e poder. Marcos introduz vários termos latinos; chega mesmo a substituir moeda romana pela grega (Marcos 12:42), o que Lucas não faz, e observa que Simão, de Cirene, foi pai de Alexandre e Rufo (Atos 15:21), que provavelmente eram cristãos em Roma (Romanos 16:13). É, portanto, muito provável que o Evangelho tenha sido escrito naquela cidade. A grande semelhança entre os Evangelhos de Marcos e de Mateus levou alguns a considerar o primeiro um mero resumo do segundo, mas sem razão suficiente. Ocupa posição independente como elo entre Mateus e Lucas, Pedro e Paulo, o cristianismo judeu e o gentílico. A última parte do capítulo final (Marcos 16:9-20) não se encontra nos dois manuscritos mais antigos e melhores da Bíblia; a partir dessa circunstância alguns declararam-na adição posterior. Mas foi reconhecida como parte do Evangelho e citada pelos Padres do século II — por exemplo, Irineu, cujo testemunho é anterior ao mais antigo manuscrito. Possivelmente foi um posfácio de Marcos, acrescentado a uma segunda cópia; daí sua omissão em alguns manuscritos.

o mesmo que Marcus

MARCO, ou JOÃO MARCOS, como também é chamado, Acts 12:12; Gal 4:25; Acts 15:37, era judeu, provavelmente natural de Jerusalém, onde sua mãe, Maria, residia. Acts 12:12. Ela era pessoa de alguma reputação entre os primeiros cristãos, pois Pedro, quando libertado da prisão, naturalmente foi à sua casa. Marcos provavelmente foi convertido por meio desse apóstolo, que o chama de "seu filho" (1 Pet 5:13), e a minuciosa narração do jovem que seguiu Jesus na noite da traição (Mark 14:51-52), juntamente com a omissão do nome, aponta para o evangelista como a pessoa em questão. Indo com Paulo e Barnabé, que era seu primo (Col 4:10), como seu ajudante (Acts 12:25), em sua primeira viagem missionária, ele os deixou em Perga (Acts 13:13), e em consequência tornou-se causa de "acerbo contencioso" entre eles (Acts 15:36-40). Posteriormente aparece como companheiro de Paulo em Roma (Col 4:10; Phile 24). Estava com Pedro quando este escreveu sua primeira Epístola (1 Pet 5:13), mas achava-se em Éfeso com Timóteo numa data provavelmente posterior (2 Tim 4:11). Sobre sua vida posterior faltam detalhes confiáveis, mas os escritores antigos concordam em tratá-lo como o "intérprete" de Pedro, o que pode significar que traduzia para o apóstolo, mas mais provavelmente que escreveu seu Evangelho em estreita conformidade com a pregação de Pedro. Segundo o testemunho unânime da antiguidade, o segundo Evangelho do nosso cânon foi escrito por Marcos, e inúmeros pormenores do trabalho indicam a estreita relação entre seu autor e Pedro. Muitos eventos são narrados como se viessem da boca de uma testemunha ocular, e alguns sugeriram que o Evangelho se baseia num diário de Pedro, esboçando suas impressões frescas dos acontecimentos à medida que ocorriam. O estilo mostra a influência desse apóstolo. O discurso de Pedro a Cornélio (Acts 10) foi chamado de Evangelho de Marcos em resumo. A comparação dos relatos em Matt 16:13-23 e Mark 8:27-33 indica que o próprio Pedro (ou um inimigo seu, o que é impossível) ocasionou a omissão do louvor e, ainda assim, a inserção da repreensão. Marcos é o único que menciona os dois cantos do galo (Mark 14:72), aumentando assim a gravidade da negação de Pedro. Embora escrito em grego, o Evangelho foi destinado aos leitores romanos e é especialmente adaptado às suas mentes, facilmente impressionadas por demonstrações de energia e poder. Ele apresenta Cristo como o Conquistador espiritual e Façador de Maravilhas, o Leão da tribo de Judá, enchendo o povo de admiração e temor. Marcos introduz vários termos latinos; chega mesmo a substituir moeda romana pela grega (Mark 12:42), o que Lucas não faz, e nota que Simão Cireneu foi pai de Alexandre e Rufo (Acts 15:21), que provavelmente eram cristãos em Roma (Rom 16:13). É, portanto, muito provável que o Evangelho tenha sido escrito nessa cidade. A grande semelhança entre o Evangelho de Marcos e o de Mateus levou alguns a considerarem o primeiro um mero abreviamento do segundo, mas sem motivo suficiente. Ocupa posição independente como elo de ligação entre Mateus e Lucas, Pedro e Paulo, o cristianismo judaico e o gentio. A última parte do capítulo final, Mark 16:9-20, não se encontra nos dois manuscritos mais antigos e melhores da Bíblia, circunstância que alguns tomaram como indício de acréscimo posterior. Mas ela foi reconhecida como parte do Evangelho e citada pelos Padres do século II — por exemplo, Irineu, cujo testemunho é anterior ao do mais antigo manuscrito. Possivelmente foi um pós-escrito posterior de Marcos, acrescentado a uma segunda cópia; daí sua omissão em alguns manuscritos.

um dos evangelistas e provável autor do Evangelho que leva o seu nome. (Marcus era o seu sobrenome latino. Seu nome judaico era João, o mesmo que Johanan (a graça de Deus). Podemos quase traçar os passos pelos quais o primeiro se tornou o seu nome predominante na Igreja. “João, cujo sobrenome era Marcos” em (Acts 12:12,25; 15:37) torna‑se apenas “João” em (Acts 13:5,13), “Marcos” em (Acts 15:39) e doravante não há mudança. (Colossians 4:10); Phlm 1:24; 2Tim 4:11. O evangelista era filho de certa Maria, uma matrona judaica de alguma posição que residia em Jerusalém (Acts 12:12), e provavelmente nasceu em uma família helenística nessa cidade. De seu pai nada sabemos; mas sabemos que o futuro evangelista era primo de Barnabé de Chipre, grande amigo de São Paulo. Sua mãe pareceria ter sido intimamente conhecida de São Pedro, e foi à casa dela, como a um lar familiar, que o apóstolo se dirigiu, no ano 44 d.C., após sua libertação da prisão (Acts 12:12). Este fato explica o íntimo conhecimento de São Marcos acerca desse apóstolo, ao qual também provavelmente devia a sua conversão, pois São Pedro o chama de seu filho. (1 Peter 5:13) Ouvimos falar dele pela primeira vez em Acts 15:25, onde o encontramos acompanhando Barnabé em seu retorno de Jerusalém a Antioquia, no ano 45 d.C. Surge novamente por ocasião da mais antiga jornada missionária dos mesmos apóstolos, em 48 d.C., quando se juntou a eles como seu “ministro”. (Acts 13:8) Com eles visitou Chipre; mas em Pérgamo, na Panfília, (Acts 13:13) quando estavam prestes a entrar na parte mais árdua da sua missão, deixou‑os e, por razão não explicada, voltou a Jerusalém para junto de sua mãe e de sua casa. Não obstante isso, encontramos‑no ao lado de Paulo durante o primeiro cárcere desse apóstolo em Roma, nos anos 61–63 d.C., e ele é reconhecido por Paulo como um dos poucos colaboradores que lhe foram “consolo” durante as cansativas horas de seu aprisionamento. (Colossians 4:10,11); Phlm 1:24. Temos depois vestígios dele em (1 Peter 5:13): “A igreja que está em Babilônia... saúda‑vos, e também Marcos, meu filho.” Disto inferimos que ele se juntou ao seu pai espiritual, o grande amigo de sua mãe, em Babilônia, então — e durante alguns séculos depois — uma das principais sedes da cultura judaica. De Babilônia parece ter retornado à Ásia Menor; pois durante o seu segundo aprisionamento, em 68 d.C., São Paulo, escrevendo a Timóteo, encarrega‑o de trazer Marcos com ele para junto de si, com a razão de que ele era “útil para o ministério”. (2 Timothy 4:11) A partir desse ponto não obtemos mais informações no Novo Testamento a respeito do evangelista. É, todavia, muito provável que ele tenha se juntado ao apóstolo em Roma, para onde também São Pedro parece ter procedido, e que tenha sofrido martírio com São Paulo. Após a morte desses dois grandes pilares da Igreja, a tradição eclesiástica afirma que São Marcos visitou o Egito, fundou a igreja de Alexandria e morreu por martírio.—Condensado do Cambridge Bible for Schools.—ED.