CEIA DO SENHOR

CEIA DO SENHOR, ou A SANTA COMUNHÃO, é a ordenança que comemora o amor moribundo e o sacrifício do Cristo pelos pecados do mundo. Os cristãos são ordenados a celebrá‑la até que ele venha em glória. Foi instituída na noite que precedeu a crucificação. O Senhor Jesus, depois de comer a ceia pascal com seus discípulos, tomou o pão, abençoou‑o, partiu‑o e deu aos discípulos, dizendo: Tomai, comei; isto é o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim. Da mesma maneira tomou também o cálice, e, tendo dado graças, deu‑o a eles, dizendo: Bebei todos dele; porque este é o novo pacto em meu sangue, que é derramado por muitos para remissão dos pecados; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim. Matt 26:19-30; Mark 14:16-26; Luke 22:13-20; 1 Cor 11:23-26. Nada pode superar a comovente simplicidade e a adequação deste serviço memorial, que sempre foi considerado na Igreja Cristã como o santo dos santos da adoração e da comunhão com o Salvador crucificado e sempre vivo. Com o tempo, à medida que o desenvolvimento da doutrina da ordenança tornou‑se objeto de controvérsia teológica, três explicações diferentes das palavras de instituição conduziram a três teorias distintas — o dogma católico romano da transubstanciação, ou a transformação milagrosa dos elementos sacramentais no corpo e sangue de Cristo; a doutrina luterana da co‑existência do corpo e sangue reais de Cristo in, cum et sub os elementos durante o ato sacramental, e sua participação por todos os comungantes; e a explicação figurativa das palavras de instituição com a ideia de uma fruição espiritual de Cristo somente pela fé, como sustentado nas Igrejas Reformadas. É triste refletir que a ordenança da Ceia do Senhor — este banquete que deveria unir todos os corações piedosos a Cristo e uns aos outros e enchê‑los com os mais santos e ternos afetos — tenha sido ocasião inocente das paixões mais amargas e violentas e do abuso mais pouco caridoso. As controvérsias eucarísticas, antes e depois da Reforma, estão entre as mais desabridas e aparentemente infrutíferas da história da Igreja. Felizmente, a bênção da santa comunhão não depende da interpretação científica e do pleno entendimento das palavras da instituição, por mais desejável que isto seja, mas da promessa do Senhor e da fé infantil. E, portanto, mesmo agora cristãos de diferentes denominações e com opiniões diversas podem unir‑se em torno da mesa de seu comum Senhor e Salvador, e sentir‑se um com ele e nele. No que respeita às opiniões sustentadas pelas várias igrejas evangélicas protestantes, ao menos, os principais elementos de reconciliação, quando diferenças secundárias e sutilezas escolásticas são deixadas de lado, podem ser encontrados nas seguintes proposições. A Ceia do Senhor é: 1. Uma ordenança comemorativa, um memorial da morte expiatória de Cristo; 2. Um banquete de união vivente dos crentes com o Salvador, pelo qual nós verdadeiramente, embora espiritualmente, recebemos Cristo com todos os seus benefícios, e somos nutridos com sua vida para a vida eterna; 3. Uma comunhão dos crentes entre si como membros do mesmo corpo místico de Cristo.

CEIA DO SENHOR, ou a SANTA COMUNHÃO, é a ordenança que comemora o amor morrente e o sacrifício de Cristo pelos pecados do mundo. Os cristãos são ordenados a observá‑la até que ele volte em glória. Foi instituída na noite que precedeu a crucifixão. O Senhor Jesus, depois de comer a ceia pascal com seus discípulos, tomou o pão, abençoou‑o, partiu‑o e deu‑o aos discípulos, dizendo: Tomai, comei, isto é o meu corpo, que por vós é partido; fazei isto em memória de mim. Da mesma maneira tomou também o cálice, e, tendo dado graças, deu‑o a eles, dizendo: Bebei dele todos, porque isto é a nova aliança no meu sangue, que é derramado por muitos para remissão dos pecados; fazei isto todas as vezes que o beberdes, em memória de mim. Matt 26:19‑30; Mark 14:16‑26; Luke 22:13‑20; 1 Cor 11:23‑26. Nada pode ultrapassar a comovedora simplicidade e a apropriada solenidade deste serviço memorial, que sempre foi considerado na Igreja Cristã como o mais sagrado ato de culto e comunhão com o Salvador crucificado e eternamente vivo. Com o decurso do tempo, à medida que o desenvolvimento da doutrina desta ordenança se tornou objeto de controvérsia teológica, três explicações diferentes das palavras da instituição deram origem a três teorias distintas — o dogma católico romano da transubstanciação, isto é, a transformação milagrosa dos elementos sacramentais no corpo e no sangue de Cristo; a doutrina luterana da coexistência do corpo e do sangue reais de Cristo no, com e sob os elementos durante a transação sacramental, e da participação deles por todos os comunicantes; e a explicação figurativa das palavras da instituição com a ideia de uma fruição espiritual de Cristo somente pela fé, como sustentado nas Igrejas Reformadas. É uma triste reflexão que a ordenança da Ceia do Senhor — este banquete que deveria unir todos os corações piedosos a Cristo e uns aos outros, enchendo‑os das mais santas e ternas afeições — tenha sido ocasião inocente das mais amargas e violentas paixões e dos mais inclementes abusos. As controvérsias eucarísticas, antes e depois da Reforma, estão entre as mais pouco edificantes e aparentemente infrutíferas da história da Igreja. Felizmente, a bênção da santa comunhão não depende da interpretação científica e do entendimento das palavras da instituição, por mais desejável que isto seja, mas da promessa do Senhor e da fé simples de criança. E, portanto, mesmo hoje cristãos de diferentes denominações e que sustentam opiniões diversas podem unir‑se à mesa do seu comum Senhor e Salvador, e sentir‑se um com ele e nele. No que respeita às opiniões mantidas pelas várias igrejas evangélicas protestantes, pelo menos, os principais elementos de reconciliação, quando diferenças subordinadas e sutilezas escolásticas são deixadas de lado, podem ser encontrados nas seguintes proposições. A Ceia do Senhor é: 1. Uma ordenança comemorativa, um memorial da morte expiatória de Cristo; 2. Um banquete de união vivente dos crentes com o Salvador, pelo qual recebemos verdadeiramente, embora espiritualmente, Cristo com todos os seus benefícios, e somos nutridos com sua vida para a vida eterna; 3. Uma comunhão dos crentes entre si como membros do mesmo corpo místico de Cristo.

As palavras que assim descrevem o grande ato central do culto da Igreja Cristã ocorrem apenas em uma única passagem do Novo Testamento— (1 Corinthians 11:20)