Joseph

Aquele que acrescenta ou o aumentador. (1) O primogênito dos dois filhos de Jacó por Raquel (Gênesis 30:23-24); por ocasião de seu nascimento disse: “Deus tirou de sobre mim a minha vergonha” (Heb. ‘asaph). “O Senhor me acrescentará outro filho” (Heb. yoseph) (Gênesis 30:24). Era criança provavelmente de seis anos quando seu pai retornou de Harã para Canaã e foi residir na velha cidade patriarcal de Hebrom. “Israel amava José mais do que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice”, e “fez‑lhe uma túnica de mangas compridas” (Gênesis 37:3, marg. R.V.), isto é, uma túnica longa e ampla, tal como usavam os filhos de nobres. A expressão também pode ser traduzida “túnica de muitas cores” — uma peça formada por várias partes de cores diversas. Quando tinha cerca de dezessete anos, José causou a ciúme dos irmãos (Gênesis 37:4). Eles “o odiaram e não podiam falar pazavelmente com ele.” A ira aumentou quando lhes contou seus sonhos (37:11). Jacó, desejando notícias dos filhos que haviam ido a Siquém com seus rebanhos, cerca de 60 milhas de Hebrom, enviou José para informarem‑se sobre eles. José soube que haviam partido de Siquém para Dotã, aonde o seguiu. Assim que o viram, começaram a conspirar contra ele e teriam matado se Rúben não houvesse interposto. Finalmente venderam‑no a uma companhia de comerciantes ismaelitas por vinte peças (siclos) de prata, dez peças a menos que o valor corrente de um escravo, por “não cuidarem do que lhes importava, pois só queriam livrar‑se dele.” Esses mercadores desceram ao mercado do Egito e aí o venderam como servo a Potifar, oficial do faraó e capitão da guarda (Gênesis 37:36). “O Senhor abençoou a casa do egípcio por causa de José”, e Potifar o fez administrador de sua casa. Acusado falsamente pela mulher de Potifar, foi lançado na prisão do estado (cap. 39–40), onde permaneceu pelo menos dois anos. Depois, o copeiro‑mestre e o padeiro‑mestre do faraó foram presos na mesma noite (40:2) e ambos sonharam sonhos que José interpretou; como resultado, o copeiro lembrou‑se de José quando o faraó também sonhou. José foi então trazido da prisão para interpretar os sonhos do rei. O faraó agradou‑se da sabedoria de José e das suas recomendações quanto ao que se devia fazer, e pôs‑no sobre toda a terra do Egito (Gênesis 41:46), dando‑lhe o nome de Zafnat‑paneia. Casou‑se com Azenate, filha do sacerdote de On, integrando assim a classe sacerdotal. José tinha então cerca de trinta anos. Conforme interpretou, houve sete anos de fartura, durante os quais acumulou grande quantidade de grãos em celeiros construídos para esse fim. Seguiram‑se sete anos de fome “por toda a face da terra”, quando “todas as terras vieram ao Egito a José comprar mantimento” (Gênesis 41:56-57; 47:13-14). Assim “José ajuntou todo o dinheiro que havia na terra do Egito e na terra de Canaã, pelo mantimento que compravam.” Depois foram comprados todos os animais e todas as terras, e por fim os próprios egípcios tornaram‑se propriedade do faraó. Durante a fome, os irmãos de José desceram ao Egito para comprar mantimento. A história de suas relações com eles e de como acabou por revelar‑se é uma das narrativas mais interessantes (Gênesis 42–45). José mandou que seus irmãos voltassem e trouxessem Jacó e sua família ao Egito, dizendo: “Eu vos darei o melhor da terra do Egito, e comereis o gordura da terra. Não cuideis das vossas coisas, porque para o bem de toda a terra sois vós servidos.” Assim Jacó e sua família, ao número de setenta almas, com tudo quanto tinham, desceram ao Egito. Foram assentados na terra de Gósen, onde José encontrou seu pai e “abriu-lhe os braços e chorou sobre o seu pescoço muito tempo” (Gênesis 46:29). As escavações de Dr. Naville mostraram que a terra de Gósen corresponde ao Wady Tumilat, entre Ismailia e Zagazig. Em Gósen (egípcio Qosem) tinham pastagem para seus rebanhos, estavam perto da fronteira asiática do Egito e apartados do povo egípcio. Uma inscrição fala dela como distrito entregue aos pastores errantes da Ásia. Jacó morreu e, cumprindo uma promessa exigida, José subiu a Canaã para enterrar o pai no “campo de Efron, o hitita” (Gênesis 47:29–50:14). Esse foi o último ato registrado de José, que voltou ao Egito. “The ‘Story of the Two Brothers,’ an Egyp...

JOSEPH (ele acrescentará). Primeiro filho de Jacob e Rachel, nascido em Padan‑aram depois que sua mãe fora por muito tempo estéril, mas “Deus a ouviu”. Gen 30:24. O nome que lhe deu indicava sua confiança de que Deus lhe daria outro filho — confiança confirmada pelo nascimento de Benjamim. Ps 35:17. Os dois filhos de Rachel, esposa favorita de Jacob, eram o deleite do patriarca. No caso de Joseph esse afeto levou a consequências ruins, pois despertou a inveja dos irmãos. A história de Joseph é narrada com simplicidade e poder gráfico, de modo que ele se torna familiar. Vemo‑lo sempre como vítima inocente de despeito e crueldade; desde que aparece com seu revestimento até o dia em que o Egito pranteou sobre sua sepultura, sua vida tem o interesse de um romance que se sabe verdadeiro. Em vez de repetir a história já conhecida — todos a conhecem e o registro inspirado não pode ser melhorado — apresenta‑se aqui uma tradução condensada do artigo sobre “Joseph” pelo Prof. Ebers, egiptólogo, no Riehm's Handwörterbuch Des Biblischen Altertums (1878), que interpreta o cenário egípcio e mostra sua completa harmonia com as pesquisas modernas. É digno de nota que o dinheiro pago por Joseph pelos midianitas corresponde exatamente ao preço máximo fixado por Moisés para um escravo da sua idade. Comp. Gen 37:28 com Lev 27:5. Os capitães da guarda, dos quais Potifar era um, eram comandantes de regimentos de 2.000 homens e, enquanto em serviço como guarda do rei, o comandante era o inspetor chefe dos presos do Estado e executor das penas corporais e capitais. Potifar era um “eunuco”. A palavra, porém, pode expressar apenas um oficial. Os monumentos egípcios nos familiarizam com o quotidiano de um “supervisor”, que Joseph exercia na casa de Potifar. Tudo se conduzia com escrupulosa regularidade — ao menos nas imagens — e a posição era de grande responsabilidade. A história da provação moral de Joseph é fortemente ilustrada por um conto egípcio de conteúdo semelhante escrito para um filho de Ramsés II. (Ver Brugsch, Geschichte Aegyptens, p. 249). A crença em sonhos, em revelações da vontade divina, o ofício de padeiro‑chefe e copeiro‑chefe, o costume de conceder perdões e favores no aniversário do faraó — tudo é confirmado pelos monumentos. Que Joseph, antes de comparecer diante do faraó, tenha de raspar a face e a cabeça e trocar de roupa revela a paixão egípcia pela limpeza. A exaltação de Joseph se explica pelo fato de os sacerdotes participarem do governo, particularmente na repartição dos impostos, e para esse fim inspecionavam a situação material do país. O posto de Joseph era descrito por dois termos, “pai” e “senhor de todo o Egito”. “Pai” era o termo habitual. Todas as cenas seguintes no relato, todas as circunstâncias da investidura, são fiéis à vida. O novo nome, ou antes título, que recebeu — Zaphnath paaneah — é interpretado como “criador” ou “preservador da vida”. O nome de sua esposa é genuinamente egípcio e muito comum, feminino, Sant ou Snat. Não se pode dizer até que ponto Joseph se tornou egípcio. Ele adaptou‑se a muitos costumes, mas sempre manteve sua crença no Deus de Israel. Sua posição durante a fome assemelha‑se à de certo Baba, que em sua inscrição diz: “Eu juntei cereal, amigo do deus da colheita. Fui vigilante na semeadura. E durante uma fome que durou muitos anos, distribuí o cereal pela cidade a todo faminto.” Brugsch, de fato (Gench. Aegyptens, p. 246), acreditava que a fome aqui referida é a da narrativa de Gênesis. A acusação que Joseph faz contra seus irmãos era comum num tempo de constante medo da invasão de tribos errantes a leste do Egito. Que os egípcios não comessem com os hebreus e que estes fossem desprezados são traços coerentes com os registros monumentais. Esses registros mostram que os pastores formavam uma casta separada e não eram sempre evitados, exceto os criadores de porcos, que não podiam entrar num templo. Mas os pastores nômades, como os israelitas, eram vistos com temor e repulsa. A pretensão de Joseph ao dom da adivinhação era o esperado: as bolhas e movimentos da água de um copo em que se lançava uma moeda ou anel eram observados e, por certas regras, o futuro era lido. As providências que Joseph tomou nos anos de abundância e de fome, pelas quais a nação acabou por tornar‑se propriedade do faraó e a terra, exceto a dos sacerdotes, passou para a coroa, foram bastante criticadas. Mas não eram inéditas no Egito. Considerando a fertilidade da terra, a quinta parte retida nos anos de fartura não foi excessiva; Gen 41:34, Gen 41:47-49; quando veio a fome era natural e adequado vender enquanto ainda havia dinheiro para comprar. E os monumentos e historiadores antigos afirmam que no Egito o rei e os sacerdotes possuíam toda a terra, os sacerdotes ficando isentos de tributo. Vê‑se, assim, em Gen 47:22, Gen 47:26, a afirmação de um fato e a explicação de um fenômeno subsequente. A questão: quem foi o faraó de Joseph? não admite resposta decisiva. O nome “faraó”, sendo título genérico dos soberanos, não ajuda. A resposta mais satisfatória é que pertencia a uma dinastia diferente da do faraó perseguidor do Êxodo. Isso situa o tempo numa dinastia dos reis pastores. A tradição aponta Apophis, um dos últimos desses. Manassés e Efraim, filhos de Joseph por seu casamento com Asenate, tornaram‑se fundadores das poderosas tribos que levam seus nomes, e a bênção de Jacob se cumpriu. Joseph morreu com 110 anos, mas seus ossos, por ordem expressa, foram levados com o povo e não enterrados até que os israelitas tivessem conquistado Canaã, Gen 50:25, quando foram depositados em Siquém. Josh 24:32. Seu túmulo é mostrado a poucos passos do Poço de Jacob. Mas os muçulmanos afirmam que o corpo de Joseph está na Machpela, em Hebrom, tendo sido transportado de Siquém. Pai de Igal, o espião de Issacar. Num 13:7. Um que casou com mulher estrangeira. Ezr 10:42. Um sacerdote. Neh 12:14. 5., 6., 7. Três pessoas na genealogia de Cristo. Luke 3:24; Acts 11:26; 1 Kgs 20:30. O marido de Maria, mãe de Cristo, era, por ofício, carpinteiro. Matt 13:55, ofício no qual nosso Senhor trabalhou até iniciar seu ministério público. Mark 6:3. Joseph é chamado “homem justo”, “homem de retidão”, Matt 1:19. Foi informado por um anjo de que Maria seria mãe do Messias prometido, e a acompanhou a Belém para a inscrição no censo ordenado pelo imperador, quando Cristo nasceu. Quando o menino teve 40 dias, Joseph e sua esposa foram com ele a Jerusalém em observância da Lei de Moisés; e, ao voltarem a Belém, Joseph foi avisado divinamente para ir ao Egito, pois Herodes, o rei, procurava destruir o Redentor. Após a morte de Herodes partiram para a Judeia, mas, temendo que o sucessor de Herodes, Arquelau, fosse igualmente cruel, fixaram‑se na Galileia, em Nazaré, sua antiga residência. Quando Jesus tinha 12 anos, Joseph e Maria foram a Jerusalém para a festa da Páscoa. Depois disso não temos mais notícias de Joseph no relato sagrado. Supõe‑se geralmente que tenha morrido antes do início do ministério público de Cristo, pois não é mencionado junto a Maria e Cristo a confiou ao cuidado de um dos discípulos. John 19:25-27. Joseph de Arimatéia, Matt 27:57, Ps 57:59, cidadão rico, provavelmente residente perto de Jerusalém, membro do Sinédrio e homem de eminente sabedoria e piedade. Mark 15:43; Luke 23:51. Era discípulo de Cristo, embora não se declarasse publicamente. John 19:38. Diz‑se que os judeus, como marca de ignomínia, não permitiam que os corpos executados fossem depositados nas sepulturas paternas a menos que a carne tivesse sido previamente consumida; talvez para evitar esse uso do corpo de Cristo Joseph pediu logo licença para removê‑lo e colocá‑lo em seu próprio túmulo. Há também um discípulo chamado Barsabas, um dos candidatos ao lugar de Judas no colégio dos apóstolos. Acts 1:23.

aumento; acréscimo

JO'SEPH (ele acrescentará). Vítima de despeito e crueldade, e desde o momento em que nos aparece com seu longo manto com mangas — não “manto de muitas cores” — até o dia em que o luto do Egito estoura sobre seu cadáver, sua vida tem para nós o interesse de um romance intensificado pelo conhecimento de que é verdade. Em vez de repetir a história já tantas vezes contada — que todos conhecem, e o relato inspirado não pode ser melhorado — apresentamos uma tradução condensada do artigo sobre “Joseph” do Prof. Ebers, o egiptólogo, no Riehm’s Handworterbuch Des Biblischen Altertums (1878), que interpreta o cenário egípcio e mostra sua completa harmonia com as pesquisas modernas. Vale notar que o dinheiro pago por José pelos madianitas corresponde exatamente ao preço extremo fixado por Moisés para um escravo de sua idade. Comparar Gen 37:28 com Lev 27:5. Os capitães da guarda, dos quais Potifar era um, eram comandantes de regimentos de 2.000 homens, e enquanto estavam no cargo como guarda do rei o comandante era o inspetor-chefe dos prisioneiros do estado e executor chefe das penas corporais e capitais. Potifar era um “eunuco”. A palavra, porém, pode expressar nada mais do que um oficial. Os monumentos egípcios nos apresentam a vida cotidiana de um “supervisor”, que foi a vida que José levou na casa de Potifar. Tudo era conduzido com a mais escrupulosa regularidade — ao menos, nas imagens — e a posição era de grande responsabilidade. A história da provação da virtude de José é vividamente ilustrada por um conto egípcio de conteúdo semelhante escrito para um filho de Ramsés II (ver Brugsch, Geschichte Aegyptens, p. 249). A crença nos sonhos, em revelações da vontade divina, o cargo de padeiro-chefe e copeiro-chefe, o costume de conceder perdões e outros favores no aniversário do Faraó — tudo isso é confirmado pelos monumentos. Que José, antes de comparecer perante o Faraó, devesse barbear-se, rosto e cabeça, e trocar suas vestes, evidencia a paixão egípcia pela limpeza. A exaltação de José recebe explicação do fato de que os sacerdotes participavam do governo, particularmente na distribuição dos impostos, e para tal propósito inspecionavam a condição material do país. A posição de José era descrita por dois termos, “pai” e “senhor de todo o Egito”. “Pai” era o termo usual. Toda característica das cenas seguintes no relato, todas as circunstâncias da investidura, são verossímeis. O novo nome, ou antes título, que ele recebeu — Zaphnath paaneah — é interpretado como “criador” ou “preservador da vida”. O nome de sua esposa é o genuinamente egípcio, e muito comum, nome feminino Sant ou Snat. É impossível dizer até que ponto José se tornou egípcio. Conformou-se a muitos de seus costumes, mas sempre manteve sua crença no Deus de Israel. Sua posição durante a fome assemelha-se à de certo Baba, que em seu epitáfio nos diz: “Eu ajuntei cereal, amigo do deus da colheita. Eu vigiava na época da semeadura. E durante uma fome que durou muitos anos, distribuí o cereal pela cidade a todo faminto.” Brugsch, de fato (Gench. Aegyptens, p. 246), acreditava que a fome referida aqui é a do Gênesis. A acusação que José faz contra seus irmãos era uma que com frequência se fazia, sem dúvida, numa época em que havia constante receio da irrupção de tribos nômades a leste do Egito. Que os egípcios não comiam com os hebreus e que estes eram vistos com aversão são traços coerentes com os registros monumentais. Mas estes nos mostram que os pastores formavam uma casta separada e não eram evitados, exceto os criadores de porcos, que não podiam entrar num templo. Contudo, os pastores nômades, como os israelitas, eram sempre olhados com medo e desprezo. A pretensão de José ao dom da adivinhação era exatamente o que se esperaria. As bolhas e movimentos da água de uma taça na qual se lançava uma moeda ou um anel, ou qualquer outro objeto, eram observados, e por certas regras o futuro era lido daí. Os arranjos que José fez durante os anos de fartura e de fome, pelos quais eventualmente toda a nação passou a ser compra do Faraó, e a terra, com exceção da dos sacerdotes, passou para a coroa, foram muito criticados. Mas não foram sem paralelo no Egito. Considerando a fertilidade da terra, a quinta parte tomada nos anos de abundância não foi de modo algum excessiva, Gen 41:34, Gen 41:47-49; quando veio a fome, era natural e adequado vender enquanto houvesse dinheiro para comprar. E que era o caso no Egito que o rei e os sacerdotes possuíam toda a terra é afirmado pelos monumentos e historiadores antigos. Estes últimos também falam dos sacerdotes sendo isentos de impostos. Vemos, então, em Gen 47:22, Gen 47:26, a afirmação de um fato e a explicação de um fenômeno subsequente. A pergunta “Quem foi o Faraó de José?” não admite resposta decisiva. O nome “Faraó”, sendo um título genérico dos soberanos, não nos ajuda. A resposta mais satisfatória é que ele pertencia a uma dinastia inteiramente diferente daquela do Faraó perseguidor do Êxodo. Isso remonta o tempo a alguma dinastia dos reis-pastores. Dentre estes, a tradição destaca Apophis, um dos últimos deles. Manassés e Efraim, filhos de José por seu casamento com Asenate, tornaram-se fundadores das poderosas tribos que levam seus nomes, e a bênção de Jacó se cumpriu. José morreu aos 110 anos, mas seus ossos, por comando expresso, foram levados com o povo e não enterrados até que os israelitas conquistassem Canaã, Gen 50:25, quando foram depositados em Siquém. Josh 24:32. Seu túmulo é mostrado a um lance de pedra do Poço de Jacó. Mas os muçulmanos afirmam que o corpo de José está na Machpelah, em Hebrom, tendo sido transportado de Siquém. O pai de Igal, que foi o explorador de Issacar. Num 13:7. Um que havia tomado por esposa uma mulher estrangeira. Ezr 10:42. Um sacerdote. Neh 12:14. 5., 6., 7. Três pessoas na ascendência do Cristo. Luke 3:24, Acts 11:26, 1 Kgs 20:30. José é chamado de “homem justo”, “um homem de retidão”, Matt 1:19. Ele foi informado por um anjo de que Maria seria a mãe do prometido Messias, e a acompanhou a Belém para serem registrados nos livros fiscais, de acordo com o comando do imperador, quando o Cristo nasceu. Quando o bebê tinha 40 dias, José e sua esposa o levaram a Jerusalém, em observância da Lei de Moisés; e ao voltarem para Belém, foram divinamente avisados a ir para o Egito, pois Herodes, o rei, estava resolvido a destruir o Redentor recém-nascido se pudesse pô-lo em seu poder. Após a morte de Herodes partiram novamente para a Judéia, mas, temendo que o sucessor do rei, Arquelau, pudesse ser igualmente cruel, foram para a Galileia e estabeleceram-se em Nazaré, sua antiga morada. Quando Jesus tinha 12 anos, José e Maria o levaram com eles em viagem a Jerusalém para celebrar a festa da Páscoa. Depois disso não encontramos mais notícias de José na história sagrada. Geralmente supõe-se que tenha morrido antes do início do ministério público do Cristo, pois não é mencionado ao lado de Maria, e o Cristo a confiou aos cuidados de um dos discípulos. John 19:25-27. Diz-se que os judeus, como sinal de ignomínia, não permitiam que os corpos daqueles executados como malfeitores fossem depositados nos túmulos de seus pais, exceto quando a carne havia sido previamente consumida. Pode ter sido para prevenir esse uso do corpo do Cristo que José tão cedo pediu permissão para removê-lo e colocá-lo em seu próprio túmulo.

(aumento).