Jonah

Pomba; filho de Amitai, de Gath-hefer. Foi um profeta de Israel, e predisse a restauração das antigas fronteiras (2 Reis 14:25-27) do reino. Exerceu seu ministério muito cedo no reinado de Jeroboão II, sendo contemporâneo de Oséias e Amós; ou possivelmente os precedeu, podendo assim ser o mais antigo de todos os profetas cujos escritos possuímos. Sua história pessoal encontra-se sobretudo no livro que leva seu nome. É principalmente interessante pelo duplo caráter em que aparece: (1) como missionário entre os pagãos de Nínive e (2) como tipo do “Filho do Homem”.

JO'NAH (pomba), o profeta, filho de Amittai, nascido em Gath‑hepher. Jon 1:1; 2 Kgs 14:25. Nada certo se sabe de sua história além do que seu livro registra. Foi enviado pelo Senhor por volta de 825 a.C. a Nineveh, capital da antiga Assíria, para pregar arrependimento. Em vez de obedecer, embarcou em Joppa com destino a Tarshish (Tartessus na Espanha). Em punição, Deus suscitou grande tempestade. Os marinheiros lançaram sortes para descobrir o culpado; a sorte recaiu sobre Jonah, que confessou o pecado e ordenou que o lançassem ao mar; assim a tempestade cessaria. Relutantemente, obedeceram. Jonah foi tragado por um “grande peixe,” provavelmente um tubarão ou peixe‑cão, pois essas espécies existem no Mediterrâneo. Após três dias foi vomitado em terra seca. Reiterado o mandato divino, Jonah foi a Nineveh, proclamou a mensagem, e então sentou para aguardar a destruição da cidade. Mas os ninivitas arrependeram‑se; a punição ameaçada foi evitada, e Jonah ficou muito irado. Retirou‑se e assentou‑se sob uma cabana que fez. O Senhor, para o seu consolo, fez crescer uma taveira que logo murchou; e o singular livro termina com o debate entre Jehovah e seu servo, em que a taveira é mencionada, e onde a misericórdia divina sobre todas as criaturas é claramente declarada. Ver Gourd. Assim, o mais intensamente judaico dos profetas hebreus é levado pelo Espírito a escrever palavras de importação verdadeiramente cristã. Ver Nineveh. A dificuldade do livro é o episódio do grande peixe. O milagre não é tanto ter sido tragado por um peixe — pois se conhece relato de cavalos inteiros achados no ventre de tubarões — mas ter sido mantido vivo dentro dele por três dias. Esse milagre recebe forte confirmação cristã pelo uso que Nosso Senhor fez dele, vendo nele tipo da ressurreição. Matt 12:39-41; Lev 16:4. Jesus também refere‑se à pregação de Jonah. Luke 11:29-32. O livro de Jonah consiste em duas partes: I. O envio de Jonah, sua recusa e o escape miraculoso da morte; sua oração no grande peixe. Caps. 1 e 2. II. Seu segundo envio, obediência, o arrependimento dos ninivitas e o espírito endurecido de Jonah. O livro tem sido considerado ficção, mito ou parábola, mas é história, conforme provado por seu lugar no cânon judaico e pelo uso que Cristo fez dele, como citado acima. Alguns descrentes negaram até a existência de uma cidade chamada Nineveh, mas tais objeções foram refutadas pelas escavações de Layard, Botta e outros, que fizeram renascer esta antiga cidade às margens do Tigre. Lição do livro: a providência e a misericórdia de Deus se estendem além do povo da aliança aos gentios. Embora Jonah fosse, inicialmente, o mais estreito dos judeus, seu livro é o mais católico do Antigo Testamento e aproxima‑se da catholicidade do Cristianismo.

ou Jonas; uma pomba; aquele que oprime; destruidor

JO'NAH (pomba), o profeta, filho de Amitai, natural de Gat‑Hefer. Jonas 1:1; 2 Reis 14:25. Nada certo se sabe de sua história além do que está registrado em seu livro. Foi enviado pelo Senhor por volta de 825 a.C. a Nínive, a metrópole da antiga Assíria, para pregar arrependimento. Em vez de obedecer ao comando, embarcou em Jope com destino a Társis (Tartessos, na Espanha). Em castigo, Deus levantou uma grande tempestade. Os marinheiros lançaram sortes para descobrir quem era o culpado. A sorte caiu sobre Jonas, que confessou seu pecado e lhes disse para o lançarem ao mar; assim a tempestade cessaria. Embora relutantes, obedeceram ao fim. Jonas foi engolido por “um grande peixe”, provavelmente um tubarão ou um peixe‑cão, visto que essas criaturas ocorrem no Mediterrâneo. Depois de três dias foi vomitado em terra seca. Repetido o mandamento do Senhor, Jonas foi a Nínive, entregou sua mensagem e então sentou‑se para ver a destruição da cidade. Mas os ninivitas se arrependeram; a punição ameaçada foi removida, e Jonas ficou muito irado. Afastou‑se da cidade e sentou‑se sob um abrigo que construiu. O Senhor, em grande para seu consolo, fez crescer uma tonga (gourd), mas depois fazê‑la definhar; e este livro singular termina com o debate travado entre Jeová e seu servo, em que a tonga é mencionada, e em que a misericórdia divina que se estende sobre todas as criaturas é claramente declarada. Ver Gourd. Assim, o mais intensamente judaico dos profetas hebreus é compelido pelo Espírito a escrever palavras de genuíno teor cristão. Ver Nínive. A dificuldade do livro é a história do grande peixe. O milagre não é que tenha sido engolido por um peixe — pois já se acharam cavalos inteiros nas entranhas de tubarões — mas que tenha sido mantido vivo dentro dele por três dias. Mas este milagre recebe a mais forte confirmação cristã pelo uso que dele fez nosso Senhor, que nele vê um tipo da ressurreição. Mateus 12:39-41; Levítico 16:4. Ele também se refere à pregação de Jonas. Lucas 11:29-32. O Livro de Jonas consiste de duas partes: I. A comissão de Jonas, sua recusa e a escapada milagrosa da morte; sua oração no grande peixe. Capítulos 1 e 2. II. Sua segunda comissão, obediência, o arrependimento dos ninivitas e o espírito duro de Jonas. O livro é visto de várias maneiras; já foi chamado de ficção, mito, parábola, mas é história, como se prova por seu lugar no cânon judaico e pelo uso que dele fez Cristo, já citado. Alguns infiéis chegaram a negar a existência de uma cidade chamada Nínive, mas todos esses objetores foram grandemente silenciados pelas escavações de Layard, Botta e outros, que fizeram essa antiga cidade no Tigre reviver. A lição do livro é que a providência e a misericórdia de Deus se estendem além do povo da aliança até os gentios. Embora Jonas fosse a princípio o mais estreito dos judeus, seu livro é o mais católico do A.T.; aproxima‑se mais da catholicidade do cristianismo.

(pomba), o quinto dos profetas menores, era filho de Amittai e natural de Gath-hepher. (2 Reis 14:25) Floresceu durante ou antes do reinado de Jeroboão II, por volta de 820 a.C. Tendo já, ao que tudo indica, profetizado a Israel, foi enviado a Nínive. A época correspondia a uma revitalização política em Israel; mas pouco depois os assírios seriam usados por Deus como um castigo contra o povo. O profeta encolheu-se diante de uma comissão que tinha certeza resultaria (Jonas 4:2) na economia de uma cidade hostil. Tentou, portanto, fugir para Tarshish. A providência de Deus, porém, protegeu‑o, primeiro numa tempestade e depois quando foi engolido por um grande peixe (um monstro marinho, provavelmente o tubarão branco) por três dias e três noites. [Sobre este assunto, ver o artigo Baleia.] Após sua libertação, Jonas cumpriu sua missão; e o rei, “acreditando que ele fosse um ministro da divindade suprema da nação”, e tendo ouvido falar de sua miraculosa libertação, ordenou um jejum geral e afastou o juízo ameaçado. Mas o profeta, não por motivos pessoais, mas por sentimentos nacionais, ressentiu‑se da misericórdia mostrada a uma nação pagã. Foi, portanto, instruído pela lição significativa da “abóbora”, cujo crescimento e murchamento lhe mostraram imediatamente a verdade: que fora enviado para testemunhar por obras, assim como outros profetas testemunhariam depois por palavras, a capacidade dos gentios para a salvação e o desígnio de Deus de torná‑los participantes dela. Este foi “o sinal do profeta Jonas.” (Lucas 11:29-30) A própria ressurreição do Cristo também foi prefigurada na história do profeta. (Mateus 12:39,41; 16:4) A missão de Jonas foi altamente simbólica. Os fatos continham uma profecia oculta. A antiga tradição fazia do lugar de sepultamento de Jonas Gath-hepher; a tradição moderna situa‑o em Nebi-Yunus, em frente a Mossul.