John

(1) Um que, juntamente com Anás e Caifás, presidiu o julgamento dos apóstolos Pedro e João (Atos 4:6). Era da parentela do sumo sacerdote; além disso, pouco se sabe. (2) O nome hebraico de Marcos. É assim designado nos Atos dos Apóstolos (12:12, 25; 13:5, 13; 15:37). (3) O APÓSTOLO, irmão de Tiago o “Maior” (Mat. 4:21; 10:2; Mc. 1:19; 3:17; 10:35). Foi um dos filhos de Zebedeu (provavelmente o mais jovem) e de Salomé, nascido em Betsaida. Seu pai aparentava ter alguma riqueza. Recebeu a educação comum dos jovens judeus e, quando adulto, trabalhou como pescador no Lago da Galileia. Ao surgir João Batista, João reuniu‑se a ele e foi profundamente influenciado por sua pregação; ali ouviu a proclamação “Eis o Cordeiro de Deus” e tornou‑se discípulo de Jesus a seu convite (João 1:36, 37). Por algum tempo voltou à sua ocupação anterior, até que Jesus os chamou novamente (Mat. 4:21; Lc. 5:1–11), ocasião em que deixou tudo e seguiu‑o definitivamente. Tornou‑se um dos do círculo mais íntimo (Mc. 5:37; Mat. 17:1; 26:37; Mc. 13:3) e era o discípulo a quem Jesus amava. Em zelo e intensidade de caráter era um “Boanerges” (Mc. 3:17), espírito que se manifestou por vezes (Mat. 20:20–24; Mc. 10:35–41; Lc. 9:49, 54). Na traição ele e Pedro seguiram Cristo de longe, enquanto os outros fugiram apressadamente (João 18:15). No julgamento, seguiu Jesus até o sinédrio, depois ao pretório (18:16, 19, 28) e ao lugar da crucificação (19:26, 27). A Maria primeiro anunciou‑lhes a ressurreição; Pedro e João foram os primeiros a ver o túmulo (20:2). Após a ressurreição, ele e Pedro voltaram ao Mar da Galileia, onde o Senhor lhes apareceu (21:1, 7). Encontramo‑los com frequência juntos depois disso (Atos 3:1; 4:13). João parece ter permanecido em Jerusalém como líder da igreja local (Atos 15:6; Gl. 2:9). Sua história posterior não é registrada. Não estava presente, porém, na última visita de Paulo (Atos 21:15–40). Aparentemente retirou‑se para Éfeso, embora se desconheça quando. As sete igrejas da Ásia foram objeto de seu especial cuidado (Apoc. 1:11). Sofreu perseguição e foi exilado para Patmos (1:9), retornando depois a Éfeso, onde teria morrido, provavelmente por volta de 98 d.C., sobrevivendo à maioria dos seus contemporâneos. Existem muitas tradições sobre João em Éfeso, mas não podem ser tidas como histórico‑científicas.

JOHN, idêntico a JOHA'NAN (a quem Jehovah ama; comp. o alemão Gottlieb). Um dos parentes do sumo sacerdote. Acts 4:6. O nome hebraico de Mark, o evangelista. Acts 12:25; Josh 13:5; Acts 15:37. João, o Batista, mais propriamente “o Batizador.” Matt 3:1. Filho de família sacerdotal por ambos os lados, seu pai, Zacharias, sendo sacerdote da turma de Abiah, e sua mãe, Elisabeth, sendo das filhas de Aaron; foi o profeta e precursor de nosso Salvador, e o Elias do N.T. Seus pais eram avançados em idade quando receberam a promessa de seu nascimento. Luke 1:18. Ver Zechariah. Nasceu cerca de seis meses antes de Cristo. Seu nascimento e obra foram preditos pelo anjo Gabriel, Luke 1:5-15, e por Isaiah, Isa 40:3, e por Malachi. Mal 4:5. Cresceu em solidão e, por volta dos 30 anos, começou a pregar no deserto da Judéia, convocando o povo ao arrependimento e à reforma. Por direção divina batizava com o batismo de arrependimento todos que vinham a ele confessando seus pecados, Luke 3:8; e muitos supunham que ele poderia ser “o Christ.” John 1:19-28. Seu modo de vida era solitário e austero: evitava as habitações dos homens e parecia alimentar-se de gafanhotos e mel silvestre, vestindo-se com pelo de camelo e com um cinturão de couro. John ainda anunciou aos judeus a aproximação do reino do Messias, chamado “reino dos céus.” Matt 3:2. Multidões acudiam para ouvi-lo e serem batizadas por ele, de toda a região; entre outros veio Jesus de Nazareth e pediu o batismo. John hesitou inicialmente por causa da dignidade da pessoa e de sua própria indignidade; mas, quando Jesus lhe disse ser necessário, John concordou; o céu abriu-se, e o Espírito Santo desceu sobre Jesus na forma de uma pomba, e ouviu‑se uma voz do céu: “Este é o meu Filho amado, em quem me agrado.” Matt 3:17. Assim John soube com certeza que Jesus de Nazareth era o Messias, e depois o apontou a seus próprios discípulos e anunciou ao povo que ele estava então entre eles. John 1:26-36. John era homem de profunda humildade; e embora previsse que sua fama seria eclipsada pela vinda do Cristo, como a estrela da manhã se apaga pelo nascer do sol, alegrou‑se sinceramente com o fato, dizendo: “Convém que ele cresça e que eu diminua.” Seu testemunho sobre a natureza e as funções divinas do Redentor é pleno e distinto. John 1:29; John 3:28-32. A mensagem que enviou por seus discípulos enquanto estava na prisão destinava‑se mais aos outros do que a si próprio, embora não seja impossível que sua fé tenha sido temporariamente obscurecida pelo cárcere. Matt 11:1-6. A pregação de John era despertadora e solene, produzindo forte impressão nas mentes, mas para muitos foi passageira. Entre os ouvintes de John estava Herod, o tetrarca da Galiléia. Este príncipe perverso não somente o ouviu, mas ouviu com agrado, e reformou sua conduta em muitos pontos por causa das advertências solenes de John, Mark 6:20; porém havia um pecado que não quis abandonar. Ele havia repudiado sua esposa e tomado Herodias, mulher de seu irmão Philip, que ainda vivia. Por essa iniquidade John repreendeu fielmente o tetrarca, que ficou tão ofendido que teria matado o pregador se não temesse uma insurreição do povo, pois todos consideravam John um profeta. Matt 14:5. Chegou a confiná‑lo na prisão. A ira de Herodias contra o homem que ousara reprovar seu pecado era mais implacável; ela esperou oportunidade para vingar‑se. No aniversário de Herod, quando todos os principais do país festejavam, Salome, filha de Herodias, dançou de tal modo que Herod, encantado, jurou dar‑lhe o que pedisse, até metade do reino. Ela, aconselhada pela mãe, pediu a cabeça de John Batista. Herod, muito contrariado, mas apegado ao juramento e à consideração de seus convidados, mandou degolar John. A cabeça foi trazida num prato e apresentada à dançarina, que a entregou à mãe. Assim terminou a vida daquele que, de todos os profetas antigos, mais se aproximou do Christ, e que, sob certo aspecto, foi o maior nascido entre as mulheres, porém menor do que “o menor no reino” de Christ. Matt 11:11. Foi o Elias prometido — isto é, dotado de seu poder e espírito. Resumiu o significado do dispêndio judaico, a Lei e a profecia, em seu término direto em Christ, que veio cumprir a Lei e a promessa. O historiador judeu Josephus diz de John que “era homem bom, e mandava aos judeus exercer virtude tanto em justiça mútua quanto em piedade para com Deus, e assim vinham ao batismo.” Confirma também o grande prestígio que tinha entre o povo, que parecia pronto a fazer tudo quanto ele aconselhasse. Josephus igualmente corrobora o relato evangélico do assassinato de John. Antiq., xviii. 5². João, o apóstolo e evangelista, foi filho de Zebedee e Salome, e provavelmente primo de Jesus (se Salome fosse irmã de Maria), como se infere de John 19:25, “a irmã de sua mãe.” Comp. Matt 27:56; Mark 15:40; Luke 23:49. Provavelmente nasceu em Bethsaida. Matt 4:18; Matt 4:21. Seus pais estavam em situação confortável, pois seu pai tinha servos contratados, Mark 1:20, e sociedade comercial. Luke 5:10. Sua mãe foi uma das mulheres que contribuíram para o sustento de Jesus, Luke 8:3, e veio com especiarias para ungir seu corpo. Mark 16:1. O apóstolo conhecia o sumo sacerdote e seu sinédrio, John 18:15, e possuía bens em Jerusalem. John 19:27. Com James, seu irmão, exercia a pesca com o pai. Mas a fama de John Batista alcançou a Galiléia e, com amigos como Peter, Andrew e Philip, João defendeu ardorosamente as reivindicações do Batista e tornou‑se um de seus discípulos. Nessa escola foi preparado para serviço superior. Aquele que obedeceu fielmente ao Precursor foi levado ao Senhor. Sem dúvida João foi um dos “dois discípulos” que ouviram o Batista dizer de Jesus: “Eis o Cordeiro de Deus!” John 1:36. Seguiu Jesus até sua morada, viu suas obras maravilhosas e desde então foi convertido à nova fé. Mas ainda não foi chamado. Voltou por algum tempo ao ofício até que Jesus, andando junto ao Mar da Galiléia, chamou, como antes, Peter, Andrew, James e John, e pelo mesmo mandato “Segue‑me” os contou entre os doze apóstolos que constituem a primeira camada da edificação espiritual de Deus. Eph 2:20. A João foi dado o termo terno e expressivo “o discípulo a quem Jesus amava.” Este traço se insinua mesmo no significado de seu nome, “Jehovah é gracioso.” Comp. o alemão Gottlieb. Só por isso já o consideraríamos digno: o escolhido amigo do sem pecado devia possuir qualidades raras de coração e mente. Foi, com James e Peter, espectador dos eventos mais privados da vida do Salvador. Viu a transfiguração, regozijou‑se com a restauração da filha de Jairus, maravilhou‑se com a ressurreição de Lázaro, reclinou‑se no peito do Salvador na Última Ceia e esteve mais próximo dele no jardim. Foi o único dos apóstolos presente na crucificação. Coube‑lhe, assim, a cargo, na cruz, o cuidado da mãe viúva de Jesus. John 19:26. Com Peter corre ao sepulcro na manhã da Páscoa, está entre os discípulos quando Jesus aparece; na última cena dos Evangelhos permanece junto a Peter e as palavras nos chegam: “Se eu quiser que ele fique até que eu volte, que te importa?” John 21:22. Depois da ascensão, Peter, James e John são apóstolos pilares. Gal 2:1-9. Operam milagres, são fontes de aconselhamento e cabeças da Igreja nascente. No ano 50, Paul encontra‑os, e quão cordial seria a saudação que o ardente amante de Jesus receberia de John, cuja mente estava repleta das memórias preciosas que devia escrever para edificação e deleite de todo o futuro! Mas quando Paul visitou Jerusalem pela última vez, em 68, John não lá estava — assim interpretamos o silêncio de Luke. Acts 21:18 — tendo entrado em labores mais amplos que o fizeram tão amado. Fez de Ephesus o centro de suas operações e, após o martírio de Paul, segundo tradição unânime, supervisionou as igrejas da Ásia Menor. Essa supervisão começou em 64. Sob Nero (a.d. 54-68), no ano 68, foi banido para Patmos, uma ilha solitária e rochosa no mar Egeu. Ali teve as visões registradas no Apocalipse. Rev 1:9. A atribuição usual coloca o Apocalipse no fim do reinado de Domitian, a.d. 95, e seu retorno a Ephesus no reinado de Nerva, a.d. 96; mas fortes evidências internas favorecem data anterior à destruição de Jerusalem, a.d. 70. Uma das belas tradições sobre o velho apóstolo diz que, quando já não podia pregar, costumava dirigir à assembléia as palavras características: “Filhinhos, amai‑vos uns aos outros”; e quando lhe perguntavam por que repetia apenas essa frase, respondia: “Porque é o mandamento do Senhor, e basta que este único mandamento seja obedecido.” Outra tradição, em período anterior, conta que, ao entrar num banho em Ephesus, viu ali o herege Cerinthus, o antigo gnóstico; então João exclamou: “Fujamos, para que o teto não nos caia em cima, sob o qual persiste Cerinthus, inimigo da verdade.” Essas histórias revelam a permanência dos traços de caráter que surgem nos Evangelhos. Até o fim João foi “filho do trovão”, intenso em sentimento e veemente em afeição, e o “discípulo amado”, de mente aberta e coração terno, de pensamento profundo e zelo ardente. Comparado aos demais apóstolos, destaca‑se por individualidade marcada. João é o homem “bom”, enquanto James é o homem justo. João é pensativo, quieto, reflexivo; Peter é ativo, prático. “Ambos amaram o Senhor de todo o coração, mas, como observa Graças, Peter foi mais amigo do ‘Cristo’, João foi mais amigo de ‘Jesus’ — isto é, o primeiro reverenciava e amava o Salvador sobretudo em seu caráter messiânico oficial; o outro estava apegado sobretudo à pessoa, e por isso pessoalmente mais próximo, por assim dizer, o seu amigo íntimo. John e Paul compartilham profundidade de conhecimento. São os dois discípulos que nos deixaram os sistemas doutrinários mais completos. Mas enquanto Paul representa o verdadeiro escolasticismo, pensador agudo e dialético, John representa o misticismo autêntico, aprendendo por intuição e contemplação. Não sem razão Peter foi chamado apóstolo da esperança, Paul apóstolo da fé, e John apóstolo do amor. O primeiro representa o catolicismo, o segundo o protestantismo, o terceiro a Igreja ideal onde essa grande antinomia se resolverá em perfeita harmonia.” — Shaff: Apost. Ch., pp. 410–411. Cheio de dias e honras, altamente privilegiado e ricamente dotado, ao fim do século o “discípulo a quem Jesus amava” foi chamado pelo Mestre para reassumir a amorosa companhia. John, Evangelho de. Foi o último Evangelho escrito, provavelmente composto, ou ao menos posto em sua forma atual, em Ephesus, entre a.d. 70 e 95. O propósito particular do autor declara‑se ser para que se creia que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhamos vida em seu nome. John 20:31. Por isso os temas e discursos desse livro relacionam‑se especialmente ao caráter e aos ofícios do Senhor, e visam provar sua natureza, autoridade e doutrinas como divinas. John provavelmente tinha os outros Evangelhos à sua frente, ou estava familiarizado com seu conteúdo geral. Isso oferece evidência substancial da autenticidade desses escritos e explica a omissão de muitos acontecimentos que os outros evangelistas relatam em detalhe. Não devemos, porém, ver John como alguém que tenta corrigir os demais evangelistas ou apenas complementá‑los: sua obra é um todo coerente, embora complemente valiosamente os outros. John trabalhou segundo plano fixo, agrupando eventos em torno de várias festas judaicas, mencionando provavelmente três ou quatro Páscoas, John 2:13; John 5:1; John 6:4; John 11:55; e uma festa dos tabernáculos, John 7:2, e uma festa da dedicação, John 10:22. Mas há também uma ordem interna, um desenvolvimento progressivo da relação de Jesus com seus discípulos e com o mundo; especialmente rastreia‑se o crescimento do amor e da devoção por um lado, e do ódio e da fúria dos judeus incrédulos por outro. Por toda a narrativa ouve‑se o som do martelo forjando a cruz, e mais alto o clamor dos santos vindouros. O Evangelho contém: A. O prólogo, cap. 1:1‑18; B. A história, cap. 1:19 a 21. 1. A preparação para o ministério público de Jesus: (a) por John, 1:19‑36; (b) pela escolha dos discípulos, 1:37‑51. 2. As obras públicas de Jesus em doutrina e milagre, caps. 2‑12. 3. Jesus no círculo íntimo dos discípulos, caps. 13‑17. 4. A história da paixão e ressurreição ou glorificação pública do Senhor, caps. 18‑21. “O Evangelho de John é o Evangelho dos Evangelhos. É a produção literária mais notável e importante jamais composta... É o mais espiritual e ideal dos Evangelhos. Leva‑nos, por assim dizer, à presença imediata de Jesus. Dá‑nos a visão mais clara de sua divindade encarnada e de sua perfeita humanidade.” — Introd. especial do Dr. Schaff a Lange sobre John. O Evangelho de John é campo de batalha da crítica moderna, mas a luta é, em sua essência, entre fé e descrença. Deve reconhecer‑se que a segunda tem sido amplamente derrotada. Ambas as partes reconhecem o caráter crucial do Evangelho: conceda‑se sua autenticidade e genuinidade, e a divindade de Cristo que ele atesta deve ser admitida como ensinada no N.T. Isso explica a amargura dos ataques frequentes, eruditos e plausíveis, contra ele. Tentou‑se atribuí‑lo a algum grande “autor desconhecido” do século II, mas nessa época já era amplamente conhecido, e o século II está tão distante da era apostólica que não poderia produzir tal obra. Até tempos relativamente modernos a genuinidade desse Evangelho foi indiscutida. Os versos John 21:24‑25 dão o testemunho efésio contemporâneo. 2 Pet 1:14 alude a John 21:18. Ignatius, Polycarp, a Epístola a Diognetus, Basilides, Justin Martyr, Tatian (especialmente à luz da recente descoberta de um comentário de Ephraem Syrus sobre o Diatessaron de Tatian), citam‑no implicitamente. Isso leva a data até meados do século II, quando já estava em uso corrente. A evidência externa favorece a autoria de John, e internamente ele se ajusta tão bem ao caráter e às oportunidades conhecidas de John que ou veio dele ou é uma falsificação. Mas não pode ser falsificação; é demasiado espontâneo, equilibrado, original, profundo, divino. O coração de Christ não bate no peito de mentiroso. A oração sacerdotal não veio de mão hipócrita ou ambiciosa. Leia o Evangelho e compare com os escritos dos Padres, e concordará com a afirmação: “Não havia homem no século II, nem em nenhum subsequente, que pudesse ter escrito a obra. Nenhum homem no século I, salvo John, poderia tê‑la escrito, e mesmo John não o teria feito sem inspiração.” — Schaff. E nessa conclusão o coração da cristandade permanecerá. As Epístolas de John são três. Foram escritas em Ephesus, depois do Evangelho, embora antes da data do Apocalipse. Dr. Lange as situa entre 96 e 100. A Primeira sempre foi atribuída a John, embora seu nome não figure no texto. É uma aplicação prática do Evangelho, dirigida a cristãos, não visando produzir, mas nutrir a vida cristã, advertir contra erros e introduzir nos mistérios do amor redentor e nos princípios e deveres que a religião de Christ impõe, fornecendo também sinais ou critérios para determinar a autenticidade da fé. A Segunda Epístola é dirigida à “dama eleita e a seus filhos.” A dama eleita supõe‑se ser alguma mulher de honra, distinta por piedade e conhecida nas igrejas como discípula de Christ. Alguns entendem que se refere a alguma igreja particular e seus membros; estes aplicam o termo à igreja em Jerusalem, e a expressão “irmã eleita” (2 John 13) à igreja de Ephesus. O título de “ancião” indica o ofício apostólico, com referência também à sua grande idade, então próxima de 100 anos, segundo suposição. O teor desta carta é exortação à contínua obediência e advertência contra enganadores, especialmente contra erro novo que nega a verdadeira encarnação de Christ, afirmando que ele foi homem apenas em aparência. A Terceira Epístola, dirigida a Gaius ou Caius, indivíduo particular e elogiosa quanto à sua piedade, foi escrita quase ao mesmo tempo que as anteriores. John, Apocalipse. Ver Apocalipse.

a graça ou misericórdia do Senhor

JOÃO, idêntico a JOHA'NAN (a quem Jeová ama; comp. o alemão Gottlieb). Parente de um dos sumos sacerdotes. Acts 4:6. O nome hebraico de Marcos, o evangelista. Acts 12:25; Josh 13:5; Acts 15:37. João Batista, mais propriamente “o Batista.” Matt 3:1. Filho de família sacerdotal por ambos os lados: seu pai, Zacarias, era sacerdote da classe de Abias, e sua mãe, Isabel, descendente das filhas de Arão; era profeta e precursor de nosso Salvador, e o Elias do N.T. Seus pais eram idosos quando receberam a promessa de seu nascimento. Luke 1:18. Ver Zacarias. Nasceu cerca de seis meses antes de Cristo. Seu nascimento e ministério foram anunciados pelo anjo Gabriel, Luke 1:5-15, e por Isaías, Isa 40:3, e por Malaquias, Mal 4:5. Cresceu em solidão e, por volta dos trinta anos, começou a pregar no deserto da Judeia, chamando ao arrependimento e à reforma. Por direção divina batizava com o batismo de arrependimento todos os que vinham a ele confessando seus pecados, Luke 3:8; e muitos supunham que ele poderia ser “o Cristo.” John 1:19-28. Seu modo de vida era solitário e até austero; parece ter evitado as habitações dos homens, subsistindo de gafanhotos e mel silvestre, vestindo-se com pelos de camelo e um cinto de couro ao redor dos lombos. João, ademais, anunciou aos judeus a iminência do reino do Messias, chamado “reino dos céus.” Matt 3:2. Multidões acorreram para ouvi‑lo e para serem batizadas por ele vindas de toda a região; entre elas veio Jesus de Nazaré e solicitou o batismo. João hesitou a princípio por causa da dignidade da pessoa e de sua própria indignidade; mas quando Jesus disse que era necessário, João consentiu; os céus se abriram, e o Espírito Santo desceu sobre Jesus em forma de pomba, e ouviu‑se uma voz dos céus: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.” Matt 3:17. Por isso João soube com a mais absoluta certeza que Jesus de Nazaré era o Messias, e depois apontou‑o a seus próprios discípulos e anunciou ao povo que ele então estava entre eles. John 1:26-36. João foi um homem de profunda humildade; e embora previsse que sua fama seria eclipsada pela vinda do Cristo, como o brilho da estrela matutina é ofuscado pelo nascer do sol, regozijava‑se sinceramente no acontecimento, dizendo: “Convém que ele cresça e que eu diminua.” O testemunho de João sobre a natureza e as dignidades divinas do Redentor é pleno e distinto. John 1:29; John 3:28-32. A mensagem que enviou por seus discípulos enquanto estava na prisão destinava‑se mais a eles do que a si mesmo, embora não seja impossível que sua própria fé tenha sido temporariamente turvada pela penumbra da prisão. Matt 11:1-6. A pregação de João era comovedora e alarmante, produzindo profunda impressão nas mentes dos ouvintes, mas para a maioria foi apenas passageira. Alegrou‑se em sua luz apenas por um tempo. Entre os ouvintes de João estava Herodes, o tetrarca da Galileia. Esse príncipe ímpio não só o ouviu, como o ouviu com deleite, e reformou em muitos pontos sua conduta em consequência das severas advertências, Mark 6:20; mas havia um pecado que ele não quis abandonar. Havendo repudiado sua própria mulher, casara‑se com Herodias, esposa de seu irmão Filipe, que ainda vivia. Por essa iniquidade João repreendeu fielmente o tetrarca, ofendendo‑o de tal modo que este teria matado o pregador se não temesse uma insurreição do povo, pois todos consideravam João um profeta. Matt 14:5. Foi tão longe, entretanto, que o fechou na prisão. A hostilidade de Herodias era ainda mais forte e implacável para com o homem que ousara repreendê‑la. Assim, ela aguardou oportunidade para vingar‑se desse profeta do Senhor. No aniversário de Herodes, quando todos os principais da região festejavam com ele, Salomé, filha de Herodias, dançou com tal graça diante da assembleia que Herodes ficou encantado além da medida e jurou que lhe daria o que quer que pedisse, até metade de seu reino. Ela consultou imediatamente sua mãe, que lhe disse para pedir a cabeça de João Batista. Herodes, cuja ira contra ele parecia ter arrefecido, ficou extremamente contrariado, mas por respeito ao juramento, como disse, e à presença dos convidados, mandou degolar João. A cabeça foi trazida em uma bandeja e apresentada à jovem dançarina, que a entregou imediatamente à mãe. Assim terminou a vida daquele que, de todos os profetas antigos, mais se aproximou de Cristo, e foi, nesse sentido, o maior nascido de mulher, embora “o menor no reino” de Cristo. Matt 11:11. Ele foi o Elias prometido — i. e., investido de seu poder e espírito. Resumia todo o sentido da dispensação judaica, da Lei e da profecia, em seu término direto em Cristo, que veio cumprir a Lei e a promessa. Josefo, o historiador judeu, diz de João que “era um homem bom, e ordenava aos judeus que praticassem a virtude, tanto quanto à justiça para com os outros como à piedade para com Deus, e que assim viessem ao batismo.” Refere também sua “grande influência sobre o povo, que parecia pronto a fazer qualquer coisa que ele aconselhasse.” Josefo confirma também o relato evangélico do assassinato de João. Antiq., xviii. 5º2. O próprio apóstolo conhecia o sumo sacerdote e seu tribunal, John 18:15, e tinha propriedade em Jerusalém. John 19:27. Com Tiago, seu irmão, exercia a pesca com seu pai. Mas a fama do novo profeta, João Batista, chegou à Galileia e, com seus amigos Pedro, André e Filipe, ele defendia ardorosamente as posições do Batista e tornou‑se um de seus seguidores. Nessa escola foi preparado para um serviço muito maior. Aquele que obedecia fielmente ao Precursor foi logo levado ao Senhor. Sem dúvida João foi um dos “dois discípulos” que ouviram o Batista dizer de Jesus: “Eis o Cordeiro de Deus!” John 1:36. Seguiu Jesus até sua morada, viu as obras maravilhosas que realizou e daquele momento tornou‑se convertido à nova fé. Mas ainda não fora chamado. Regressou por algum tempo ao ofício até que Jesus, andando junto ao mar da Galileia, reconheceu antigos conhecidos — Pedro e André, Tiago e João — e lhes disse da mesma forma: “Segue‑me”, contando‑os entre os doze apóstolos que formam o primeiro alicerce da edificação espiritual de Deus. Eph 2:20. A João foi dado o epíteto terno e expressivo: “o discípulo que Jesus amava.” Isto já vem indicado em seu próprio nome, “Jeová é gracioso.” Comp. o alemão Gottlieb. Se nada mais soubéssemos dele senão isto, bastaria para reputá‑lo o mais digno dos mortais; aquele que foi o amigo escolhido do Imaculado devia possuir qualidades raras de coração e mente. Ele foi, juntamente com Tiago e Pedro, testemunha de todos os eventos mais íntimos da vida do Salvador. Viu as glórias da transfiguração, alegrou‑se na restauração da filha de Jairo, maravilhou‑se com a ressurreição de Lázaro, reclinou‑se no peito do Salvador na Última Ceia e esteve mais próximo dele no jardim. Foi o único dos apóstolos presente na crucificação. Coube‑lhe, então, confiar‑seo aos cuidados da mãe viúva de Jesus. John 19:26. Com Pedro apressa‑se ao sepulcro na manhã da Páscoa, está entre os discípulos quando Jesus aparece, e na última cena evangélica aparece perto de Pedro, e nos chegou a palavra: “Se eu quiser que ele fique até que eu venha, que te importa?” John 21:22. Após a ascensão, Pedro, Tiago e João são os apóstolos pilares. Gal 2:1-9. Operam milagres, são fontes de conselho e cabeças da Igreja nascente. No ano 50 Paulo encontrou‑os, e que saudação cordial receberia o ardente amante de Jesus de João, cuja mente estava cheia daquelas recordações preciosas que estava destinado a escrever para edificação e deleite de todos os tempos futuros! Mas quando Paulo visitou Jerusalém pela última vez, em 68, João não estava lá — assim interpretamos o silêncio de Lucas. Acts 21:18 — tendo iniciado labores mais amplos que o tornaram tão querido. Fez de Éfeso o centro de suas atividades e, após o martírio de Paulo, segundo a tradição unânime, teve a supervisão geral das igrejas da Ásia Menor. Essa vigilância começou no ano 64. Sob Nero, a.d. 54-68, no ano 68, foi banido para Patmos, uma ilha solitária, estéril e rochosa no mar Egeu. Ali teve as visões registradas no Apocalipse. Rev 1:9. A visão habitual atribui o Apocalipse ao fim do reinado de Domiciano, a.d. 95, e seu retorno a Éfeso ao reinado de Nerva, a.d. 96; mas fortes evidências internas favorecem data anterior à destruição de Jerusalém, a.d. 70. Uma das belas histórias contadas sobre o velho apóstolo é que, quando já não podia pregar, costumava dizer à congregação as palavras características: “Filhinhos, amai-vos uns aos outros”; e, perguntado por que repetia sempre apenas essa sentença, respondia: “Porque é o mandamento do Senhor, e basta se esse único mandamento for obedecido.” Outra história refere‑se a período anterior. Diz‑se que certa vez, ao entrar nas termas em Éfeso, percebeu ali o herege Cerinto, o gnóstico primitivo, ao que João exclamou: “Fujamos, para que o telhado não caia sobre nós, sob o qual permanece Cerinto, inimigo da verdade.” Essas histórias bem revelam a permanência das características que se manifestam nos Evangelhos. Até o fim João foi “o filho do trovão”, intenso em sentimento e veemente em sua afeição, e o “discípulo amado”, de mente aberta e coração terno, de pensamento profundo e ardor fervente. Comparado com os demais apóstolos, vemos sua individualidade marcada. João é o homem “bom”, enquanto Tiago é o homem justo. João é o pensativo, quieto, contemplativo, enquanto Pedro é ativo e prático. “Ambos estes discípulos amaram o Senhor de todo o coração, mas, como observa finamente Grotius, Pedro era mais amigo do ‘Cristo’, João de ‘Jesus’ — isto é, o primeiro venerava e amava o Salvador principalmente em seu caráter oficial messiânico, o outro se apegava sobretudo à sua pessoa, e por isso estava pessoalmente mais próximo dele, por assim dizer, seu amigo íntimo. João e Paulo têm em comum profundidade de conhecimento. São os dois discípulos que nos deixaram os sistemas doutrinários mais completos. Mas enquanto Paulo é representante do verdadeiro escolasticismo no melhor sentido, sendo pensador agudíssimo e notável dialeticista, João é representante de todo verdadeiro misticismo, aprendendo por intuição e contemplação. Não sem razão foi Pedro chamado apóstolo da esperança, Paulo apóstolo da fé, e João apóstolo do amor. O primeiro representa o catolicismo, o segundo o protestantismo, o terceiro a Igreja ideal em que essa grande antinomia se resolverá em perfeita harmonia.” — Shaff: Apost. Ch., pp. 410–411. Repleto de dias e honras, altamente privilegiado e ricamente dotado, por volta do fim do século “o discípulo que Jesus amava” foi chamado pelo Mestre para retomar sua amorosa comunhão. João, Evangelho de. Foi o último Evangelho escrito, e provavelmente composto, ou ao menos posto em sua forma atual, em Éfeso, entre a.d. 70 e 95. O autor expressa o propósito particular do livro: que creiamos que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhamos vida em seu nome. John 20:31. Daí os assuntos e discursos deste livro terem especial relação com o caráter e as funções do Senhor, e serem evidentemente destinados a provar sua natureza, autoridade e doutrinas como divinas. João provavelmente tinha os outros Evangelhos diante de si, ou conhecia seu conteúdo geral. Esse fato dá evidência substancial da autenticidade desses escritos, e também explica a omissão de muitos acontecimentos importantes relatados pelos outros evangelistas. Não devemos, porém, ver em João alguém que tenta corrigir os outros evangelistas ou meramente suplementá‑los. Essa ideia contradiz‑se de imediato pelo fato de haver muitos pontos em comum com eles. Sua obra é toda um só impulso, e embora sirva como complemento valioso aos demais Evangelhos, constitui um todo completo por si. João trabalhou segundo um plano fixo. Agrupou os acontecimentos em torno de várias festas judaicas, mencionando três — de fato provavelmente quatro — Páscoas, John 2:13; Jud 5:1; Am 6:4; John 11:55; Neh 12:1; Acts 13:1, uma festa dos Tabernáculos, John 7:2, e uma festa da Dedicação, Num 10:22. Há também uma ordem interior, um desenvolvimento progressivo da relação de Jesus com seus discípulos e com o mundo; especialmente isso se percebe no crescimento do amor e da devoção de um lado, e do ódio e da fúria dos judeus incrédulos do outro. Ao longo de toda a narrativa ouvimos o som do martelo na feitura de sua cruz, mas mais alto ainda o clamor dos santos vindouros. O Evangelho contém — A. O prólogo, cap. 1:1–18; B. A história, cap. 1:19 a 21. 1. A preparação para o ministério público de Jesus, (a) por João, 1:19–36; (b) pela escolha dos discípulos, 1:37–51. 2. Os trabalhos públicos de Jesus em doutrina e milagre, caps. 2–12. 3. Jesus no círculo privado dos discípulos, caps. 13–17. 4. A história da paixão e ressurreição ou glorificação pública do Senhor, caps. 18–21. “O Evangelho de João é o Evangelho dos Evangelhos. É a produção literária mais notável e mais importante jamais composta. . . . É um prodígio mesmo no livro maravilhoso dos livros. É o mais espiritual e ideal dos Evangelhos. Leva‑nos, por assim dizer, à presença imediata de Jesus. Dá‑nos a visão mais clara de sua divindade encarnada e de sua perfeita humanidade.” — Introdução especial do Dr. Schaff a Lange sobre João. O Evangelho de João é campo de batalha da crítica moderna, mas a luta é em grande parte entre fé e incredulidade. Deve‑se também confessar que esta última está, em boa medida, derrotada. Ambas as partes reconhecem o caráter decisivo do Evangelho. Conceda‑se autenticidade e genuinidade, e então a divindade de Cristo, à qual o Evangelho testemunha da maneira mais simples, clara e profunda, há de ser considerada ensinada no N.T. É esse fato que dá amargura aos frequentes ataques, muitas vezes eruditos e plausíveis, dirigidos contra ele. Tentou‑se atribuí‑lo a algum grande autor “desconhecido” do século II, mas naquela época já era amplamente conhecido, e o século II está tão aquém da era apostólica que não poderia ter produzido tal obra. Até épocas relativamente modernas a genuinidade deste Evangelho foi indiscutida. Os versos John 21:24–25 dão o testemunho de Éfeso contemporâneo. 2 Pet 1:14 alude a John 21:18. Inácio, Policarpo, a Epístola aos Diogneto, Basílides, Justino Mártir, Tatiano (especialmente à luz da recente descoberta de um comentário de Efrém Siro sobre o Diatessará de Tatiano) citam‑no implicitamente. Isso leva a data até meados do segundo século, quando já era de uso corrente. A evidência externa favorece a autoria joanina, enquanto a interna é tão adequada ao caráter e às oportunidades conhecidos de João que ou provém dele ou é uma falsificação. Mas não pode ser uma falsificação; é demasiado autêntico, equilibrado, original, profundo, divino. O coração de Cristo não palpitou no peito de um mentiroso. A oração sacerdotal não saiu da mão de homem hipócrita ou intrigante. Leia o Evangelho e compare com as produções dos Pais, e você endossará a afirmação: “Verdadeiramente, ninguém no século II, ou em qualquer outro século subsequente, poderia ter escrito a obra. Nenhum homem do século I senão João, o apóstolo, poderia tê‑la escrito, e mesmo João, sem inspiração, não a poderia ter escrito.” — Schaff. E nessa conclusão permanecerá o coração da Cristandade. As Epístolas de João são três. Foram escritas em Éfeso, depois do Evangelho, embora antes da data do Apocalipse. Dr. Lange as situa entre os anos 96 e 100. A Primeira sempre foi atribuída a João, embora seu nome não figure nem no título nem na assinatura. É uma espécie de aplicação prática do Evangelho. É dirigida a cristãos e não visa, portanto, produzir a fé, mas nutrir a vida cristã, advertir contra erros e introduzir nas maravilhas do amor redentor e nos princípios e deveres que a religião de Cristo impõe, fornecendo certos sinais ou critérios para determinar a genuinidade da fé. A Segunda Epístola é dirigida à “senhora eleita e a seus filhos.” A senhora eleita supõe‑se ser alguma mulher honrosa, distinta por piedade e bem conhecida nas igrejas como discípula de Cristo. Alguns, porém, pensam que possa denotar certa igreja particular e seus membros. Os que adotam esta última opinião aplicam o termo à igreja de Jerusalém, e o termo “irmã eleita” (2 John 13) à igreja de Éfeso. O título de “ancião” indicava o ofício do apóstolo, com referência também à sua grande idade, então não muito distante de cem anos, assim se supõe. O conteúdo desta carta é exortação à contínua obediência e advertência contra enganadores, especialmente contra uma nova forma de erro que afirmava que Cristo fora apenas um homem em aparência e não em realidade, e portanto seus sofrimentos e morte não teriam sido reais. A Terceira Epístola, dirigida a Gaio, ou Caio, indivíduo privado e elogiosa de sua piedade, foi escrita aproximadamente na mesma época que as outras. John, Apocalipse. Ver Apocalipse.

o mesmo nome que Johanan, uma contração de Jehoanan, dom de Jeová.