Job

Perseguido, um patriarca arábico que residia na terra de Uz (q.v.). Vivendo em meio a grande prosperidade, foi subitamente sobrecarregado por uma série de duras provações que lhe ocorreram. No meio de todos os seus sofrimentos manteve sua integridade. Mais uma vez Deus o visitou com ricos sinais de sua bondade e com prosperidade ainda maior do que a que tivera antes. Sobreviveu ao período de prova por cento e quarenta anos, e morreu em boa velhice, exemplo para as gerações sucessoras de integridade (Ezek. 14:14, 20) e de paciência submissa sob as mais severas calamidades (James 5:11). Sua história, tanto quanto é conhecida, está registrada em seu livro.

JOB (desejo?), o terceiro filho de Issacar. Gen 46:13; chamado Jassub, 1 Cr 7:1.

JOB (um perseguido), o famoso patriarca de Uz (provavelmente no leste de Edom), cujas aflições e palavras têm fiel e imortal registro no livro de Jó. Viveu em tempos muito primitivos — ao menos desconhecia a lei mosaica e o culto judaico. No livro aparece como um estrangeiro santo, que, como Melquisedeque, era adorador do verdadeiro Deus. Referimo‑nos a Jó como personagem histórico em Ez 14:14, Ez 14:16, Ez 14:18, Ez 14:20 e Tg 5:11. Essas referências devem ser aceitas como conclusivas não só quanto à sua realidade, mas também quanto à sua recuperação. São apoiadas por tradições árabes e muçulmanas. Mas essa visão não nos obriga a aceitar todos os detalhes, especialmente todos os discursos (que são demasiado poéticos para terem sido improvisados), como estritamente históricos. O livro é um poema sobre base histórica. Foi príncipe patriarcal de grande riqueza, piedade, integridade e felicidade. Com permissão de Deus, Satanás o provou, destruindo sua propriedade, seus filhos e sua saúde, e afligindo‑o com a forma mais odiosa de lepra (elefantíase). Mas, por permanecer fiel, Deus grandemente vindicou sua justiça, reverteu a sentença de Satanás, devolveu‑lhe tudo o que perdera e muito mais. Com filhas famosas pela beleza, filhos para perpetuar seu nome, plenitude de dias e abundância de honra, faleceu 140 anos após sua grande provação. Hales o coloca antes do nascimento de Abraão; Usher, cerca de 30 anos antes do Êxodo, a.C. 1521. Livro de. É o registro das experiências de Jó. É um poema didático com um prólogo e um epílogo narrativos em prosa. O poema tem um enredo dramático, com vários oradores que mantêm um debate metafísico sobre os mistérios do governo divino. Tem sido chamado de tragédia hebraica e teodiceia. Seu mérito poético é do mais alto nível, e o coloca, com a Ilíada de Homero, a Divina Comédia de Dante, os dramas de Shakespeare e o Fausto de Goethe, entre as obras imortais da genialidade. Thomas Carlyle chama‑o de "uma das mais grandiosas coisas já escritas pelo homem, um livro nobre — um livro para todos os homens. Tais semelhanças vivas nunca mais foram traçadas. Sofrimento sublime, reconciliações sublimes; mais antiga melodia coral, como do coração da humanidade; tão suave e grande quanto a noite de verão; como o mundo com seus mares e estrelas — não creio haver escrito algo de mérito literário igual." Com exceção do início e do fim, é em poesia. É incerta a autoria, mas certamente é muito antigo. Alguns o atribuem a Moisés durante em Midiã; outros o colocam até a época de Salomão. Os discursos de Jó e de seus amigos discutem o problema do mal e suas punições, e a justiça de Deus na desigual distribuição de felicidade e miséria. Por que os justos sofrem e por que os ímpios prosperam neste mundo? Os amigos de Jó o acusam de crimes secretos; ele protesta em vão sua inocência. Todos os oradores são finalmente silenciados pelo Deus todo‑poderoso, que aparece como árbitro na cena e sobrecarrega Jó com o senso de seu poder e sabedoria infinitos. As lições práticas do livro podem ser enunciadas do seguinte modo: nem todos os sofrimentos são punições pelo pecado. Esta é a visão unilateral dos três amigos de Jó, que por isso são censurados por Jeová e obrigados a oferecer expiação pela injustiça cometida contra Jó. Jó 42:7. O princípio geral da conexão entre pecado e sofrimento é suficientemente verdadeiro, mas o erro e a injustiça consistem na aplicação desse princípio a todos os casos individuais de sofrimento. Sem o pecado não haveria sofrimento; mas num mundo caído os sofrimentos são usados por Deus como escola de disciplina. Os sofrimentos dos justos não são punitivos, mas disciplinares e corretivos. São motivados pelo amor de Deus mais do que por sua justiça. "A quem o Senhor ama, ele castiga." Prov 3:12; Heb 12:6. A aflição é condição necessária para o desenvolvimento da virtude desinteressada e do heroísmo da paciência. Como meio para tal fim é preordenada por Deus. Os sofrimentos dos justos são temporários e conduzem a uma recompensa abundante, mesmo nesta vida, ou certamente na vida vindoura. É presunção ímpia do homem murmurar contra Deus e censurar seus atos ou chamá‑lo a contas, em vez de adorá‑lo humildemente e submeter‑se aos mistérios de seu poder e sabedoria infinitos. A solução final de todos os mistérios restantes do governo divino está reservada para a vida futura. Essa ideia está ao menos insinuada naquela passagem notável e mais consoladora que se situa bem no meio do livro, como o cerne na casca, Jó 19:23-27, e que ensina, se não a ressurreição do corpo, ao menos a imortalidade da alma. Adiciona‑se a seguir uma análise do livro de Jó, que muito sofreu com a divisão tradicional em capítulos: O caráter e a prosperidade de Jó, Jó 1:1-5. O decreto divino para provar Jó por meio de Satanás, tomando‑lhe as posses, Jó 1:6-22, e a saúde, Jó 2:1-10. A visita de seus amigos e sua muda compaixão, Jó 2:11-13. I. O surto do desespero de Jó, cap. 3:1-26. II. Primeira série de controvérsias, caps. 4-14. III. Segunda série de controvérsias. IV. Terceira série de controvérsias. V. O discurso final de Jó aos amigos vencidos, caps. 27 e 28. VI. O monólogo de Jó, caps. 29-31. VII. Os quatro discursos de Eliú em condenação de Jó e de seus amigos, e em vindicação da justiça divina, caps. 32-37. VIII. Os discursos de Jeová a Jó, caps. 38-41. IX. Humilhação de Jó e confissão penitente de seu pecado e loucura, Jó 42:1-6. O Epílogo, ou conclusão histórica, Jó 42:7-17. Vindicação de Jó perante seus amigos, Jó 42:7-10; restauração de sua antiga dignidade e honra, Jó 42:11-12; o dobro de sua anterior prosperidade e felicidade terrena, Jó 42:12-17.

aquele que chora ou pranteia

JOB (um perseguido), o famoso patriarca de Uz (provavelmente no leste de Edom), cujas dores e cujas palavras têm fiel e imortal registro no livro de Jó. Viveu em tempos muito primitivos — ao menos desconhecia a lei mosaica e o culto judaico. Aparece no livro como um estrangeiro devoto, que era, como Melquisedeque, um adorador do verdadeiro Deus. Temos referência a Jó como personagem histórico em Eze 14:14, Eze 14:16, Eze 14:18, Eze 14:20, e Jas 5:11. Essas referências devem ser aceitas como conclusivas não apenas quanto à sua realidade, mas também quanto à sua recuperação. São apoiadas por tradições árabes e muçulmanas. Mas essa visão não nos obriga a aceitar todos os detalhes, e especialmente todos os discursos (que são demasiado poéticos para terem sido improvisados), como estritamente históricos. O livro é um poema sobre base histórica. Foi um príncipe patriarcal de grande riqueza, piedade, integridade e felicidade. Com permissão de Deus, Satanás o tentou, destruindo sua propriedade, seus filhos e sua saúde, e visitando-o com a forma mais repugnante de lepra (elefantíase). Mas, como permaneceu fiel, Deus grandemente vindicou sua justiça, reverteu a sentença de Satanás, devolveu-lhe tudo o que havia perdido e muito mais. Com filhas famosas pela beleza, com filhos para perpetuar seu nome, com plenitude de dias e abundância de honra, faleceu 140 anos depois de sua grande provação. Hales o situa antes do nascimento de Abraão; Usher cerca de 30 anos antes do Êxodo, c. 1521 a.C. Livro de. É o registro das experiências de Jó. Trata-se de um poema didático com um prólogo e um epílogo narrativos em prosa. O próprio poema tem uma roupagem dramática, vários oradores sendo introduzidos, os quais mantêm um concurso metafísico sobre os mistérios do governo divino. Tem sido chamado de tragédia hebraica e teodiceia. Seu mérito poético é da mais alta ordem, e o coloca, com a Ilíada de Homero, a Divina Comédia de Dante, os dramas de Shakespeare e o Fausto de Goethe, entre as obras-primas imortais do génio. Thomas Carlyle o chama de "uma das coisas mais grandiosas já escritas pelo homem, um livro nobre — um livro para todos os homens. Tais semelhanças vivas nunca mais foram traçadas. Sublime tristeza, sublimes reconciliações; mais antiga melodia coral, como do coração da humanidade; tão suave e grande, como a meia-noite do verão; como o mundo com seus mares e estrelas — não creio que haja algo escrito de mérito literário igual." Com exceção do início e do fim, está em poesia. É incerto quem o escreveu, mas certamente é muito antigo. Alguns o atribuem a Moisés durante em Midiã; outros o situam na época de Salomão. Os discursos de Jó e de seus amigos discutem o problema do mal e de suas punições, e a justiça de Deus na distribuição desigual de felicidade e miséria. Por que os justos sofrem e por que os ímpios prosperam neste mundo? Os amigos de Jó o acusam de crimes ocultos; ele protesta em vão sua inocência. Todos os oradores são por fim silenciados pelo Deus todo-poderoso, que aparece como árbitro na cena e sobrecarrega Jó com um senso de seu infinito poder e sabedoria. As lições práticas do livro podem ser enunciadas como segue: Nem todos os sofrimentos são punições por pecado. Esta é a visão unilateral dos três amigos de Jó, que por isso são censurados por Jeová e requeridos a fazer uma expiação pelo injusto trato dado a Jó. Job 42:7. O princípio geral da conexão entre pecado e sofrimento é bastante verdadeiro, mas o erro e a injustiça consistem na aplicação desse princípio a todos os casos individuais de sofrimento. Sem o pecado não haveria sofrimento; mas, num mundo caído, os sofrimentos são usados por Deus como escola de disciplina. Os sofrimentos dos justos não são punitivos, mas disciplinares e corretivos. São motivados pelo amor de Deus mais do que por sua justiça. "A quem o Senhor ama, ele castiga." Prov 3:12; Heb 12:6. A aflição é condição necessária para o desenvolvimento da virtude desinteressada e do heroísmo da paciência. Como meio para tal fim, ela é preordenada por Deus. Os sofrimentos dos justos são apenas temporários e conduzem a uma recompensa abundante mesmo nesta vida, ou certamente na vida vindoura. É presunção ímpia do homem murmurar contra Deus e censurar seus procedimentos ou reclamá-lo, em vez de adorá-lo humildemente e submeter-se aos mistérios de seu poder e sabedoria infinitos. A solução final de todos os mistérios remanescentes do governo divino está reservada para a vida futura. Esta ideia está pelo menos insinuada naquela passagem notável e mais consoladora que se encontra bem no meio do livro, como o cerne na casca, Job 19:23-27, e que ensina, se não a ressurreição do corpo, ao menos a imortalidade da alma. Acrescentamos uma análise do livro de Jó, que muito sofreu com a divisão tradicional em capítulos: O caráter e a prosperidade de Jó, Job 1:1-5. O decreto divino de experimentar Jó por meio de Satanás, tirando-lhe as posses, Job 1:6-22, e sua saúde, Job 2:1-10. A visita de seus amigos e sua muda simpatia, Job 2:11-13. I. O surto do desespero de Jó, cap. 3:1-26.

O patriarca, de quem um dos livros do Antigo Testamento toma o nome. Sua residência na terra de Uz indica que pertencia a um ramo do povo arameu que se estabelecera na parte inferior da Mesopotâmia (provavelmente ao sul ou sudeste da Palestina, na Arábia idumeia), adjacente aos Sabeus e aos Caldeus. As opiniões de Jó e de seus amigos são, assim, particularmente interessantes por exibirem um aspecto da religião patriarcal fora da família de Abraão e ainda não influenciado pela legislação de Moisés. A forma de culto pertence essencialmente ao tipo patriarcal primitivo; com pouco ritual cerimonial, sem um sacerdócio separado, é profundamente doméstica em forma e espírito. Jó é apresentado como um chefe de imensa riqueza e elevada posição, irrepreensível em todas as relações da vida. O que sabemos de sua história é dado no livro que leva seu nome. (perseguido), o terceiro filho de Issacar (Gênesis 46:13), chamado em outra genealogia Jashub. (1 Crônicas 7:1)