Jeremiah

Erguido ou nomeado por Jeová. (1) Um gadita que se uniu a Davi no deserto (1 Chr. 12:10). (2) Um guerreiro gadita (1 Chr. 12:13). (3) Um atirador benjamita que se juntou a Davi em Ziclague (1 Chr. 12:4). (4) Um dos chefes da tribo de Manassés a leste do Jordão (1 Chr. 5:24). (5) Pai de Hamutal, esposa de Josias (2 Kings 23:31). (6) Um dos “grandes profetas” do Antigo Testamento, filho de Hilquias, sacerdote de Anatote (Jer. 1:1; 32:6). Foi chamado ao ministério profético ainda jovem (1:6), no décimo terceiro ano de Josias (c. 628 a.C.). Mudou‑se para Jerusalém, onde ajudou muito Josias na reforma (2 Kings 23:1-25). A morte deste piedoso rei foi lamentada pelo profeta como calamidade nacional (2 Chr. 35:25). No reinado de Jeoacaz não há referências a Jeremias, mas no início do reinado de Jeoaquim a inimizade do povo contra ele resultou em perseguição, e foi aparentemente detido (Jer. 36:5). No quarto ano de Jeoaquim foi ordenado que escrevesse as previsões e lesse ao povo no dia de jejum; Baruque fez a leitura por ele, causando grande comoção. O rolo foi lido ao rei, que o reteve, rasgou e lançou ao fogo, mandando prender Baruque e Jeremias. Jeremias escreveu outro rolo contendo as mesmas palavras e “muitas outras” (Jer. 36:32). Permanecendo em Jerusalém, proferiu advertências periódicas sem efeito. Estava lá quando Nabucodonosor sitiou a cidade (Jer. 37:4, 5), c. 589 a.C. A notícia de que os egípcios vinham em socorro fez os caldeus retirarem‑se temporariamente; porém Deus revelou ao profeta que voltariam e que dariam fogo à cidade (37:7, 8). Os príncipes, furiosos, lançaram‑no na prisão (37:15-38:13). Estava preso quando a cidade foi tomada (c. 588 a.C.). Os caldeus o libertaram e lhe deram liberdade de escolher residência; foi então para Mizpá com Gedalias, governador da Judeia. Joana substituiu Gedalias e, não ouvindo os conselhos de Jeremias, foi ao Egito levando Jeremias e Baruque (Jer. 43:6), onde provavelmente passou o resto da vida tentando, sem sucesso, chamar o povo de volta ao Senhor (Jer. 44). Viveu até o reinado de Evil‑Merodaque, filho de Nabucodonosor, devendo ter morrido por volta dos noventa anos. Não temos registro autêntico de sua morte; pode ter morrido em Tafnes, ou, segundo tradição, ido para a Babilônia com o exército de Nabucodonosor, mas nada é certo.

Jeremi'ah (a quem o Senhor estabelece). Pai de Hamutal, esposa de Josias. 2 Kgs 23:31; 2 Kgs 24:18. Chefe de uma casa em Manassés. 1 Chr 5:24. Um benjamita que veio a Davi em Ziclague. 1 Chr 12:4. Gaditas guerreiros. 1 Chr 12:10; 1 Chr 12:13. Um dos sacerdotes que selaram a aliança. Neh 10:2. Um dos rechebeus. Jer 35:3. Jeremias, um dos quatro grandes profetas. Era filho de Hilquias, de Anatote, na terra de Benjamim, Jer 1:1, e viveu sob vários reis, de Josias até o Exílio. Na Versão inglesa é, por variação desnecessária, chamado “Jeremy” em Matt 2:17, e “Jeremias” em Matt 16:14. “Não há ninguém na ‘bondosa companhia dos profetas’ de quem, em sua obra, sentimentos e sofrimentos, tenhamos conhecimento tão distinto, embora derivado quase exclusivamente de seu livro. Ele é para nós o grande exemplo da vida profética. Não é de se estranhar que à sensação cristã da Igreja primitiva ele devesse parecer um tipo daquele em quem essa vida recebeu sua mais alta consumação.” (Prof. Plumptre). Ele foi não só o profeta do lamento e da calamidade pública, mas também o profeta de uma nova e melhor aliança do coração. Jeremias era muito jovem quando foi chamado ao ofício profético, e por isso o recusou, Jer 1:6; mas o Senhor prometeu‑lhe graça e força suficientes para seu trabalho, e por quarenta e dois anos persistiu nesse árduo serviço com incansável diligência e fidelidade, em meio às mais severas provações e perseguições. Provavelmente por causa de sua juventude e de sua residência em Anatote, quando o livro da Lei foi achado na casa do Senhor o rei consultou Hulda, a profetisa, em vez de Jeremias. 2 Kgs 22:14. A tarefa de Jeremias foi ingrata. Ele foi o instrumento divino não de estímulo, mas de desencorajamento. Sua voz exortava constantemente o povo a submeter‑se aos inimigos. Durante esse tempo Jerusalém viveu em estado de grave perturbação, e o profeta foi caluniado, preso e frequentemente em perigo de morte. Mas nenhum mau trato ou ameaça pôde demovê‑lo de denunciar os juízos de Deus que se aproximavam da nação e da cidade devotada. Suas exortações ao rei e aos governantes foram para que se submetessem imediatamente às armas de Nabucodonosor, pois assim preservariam suas vidas; e ele os assegurou, como mensagem recebida de Deus, que a resistência continuada não teria outro efeito senão trazer destruição certa e terrível sobre Jerusalém e sobre eles mesmos. Naqueles dias Jerusalém estava cheia de falsos profetas que contradiziam as palavras de Jeremias e adulavam o rei e sua corte afirmando que Deus os livraria do perigo; e depois que a cidade foi tomada e parte do povo levada a Babilônia, esses profetas previram confiantemente um retorno rápido. Por outro lado, Jeremias enviou mensagem aos cativos dizendo que o tempo do cativeiro seria longo, e que o melhor para eles seria construir casas e plantar vinhas na terra onde foram levados, e orar pela paz do país onde residiam. Ele previu expressamente que o cativeiro duraria setenta anos; duração que, segundo ele, haveria de compensar os anos sabáticos que haviam deixado de observar. Anunciou também a restauração do povo e seu retorno à terra. Para o fim de sua vida foi levado ao Egito contra sua vontade pelos judeus que permaneceram em Judá após o assassinato de Gedalias. Nessa ocasião foi pedido por Joiada e seus seguidores que inquirisse ao Senhor se deviam fugir para o Egito; em resposta, depois de os acusar de hipocrisia, advertiu‑os solenemente pelo Senhor a não descerem ao Egito, mas eles desobedeceram ao mandamento de Deus e desceram, levando Jeremias à força, onde, provavelmente, morreu, alguns crendo como mártir. É a Jeremias, ainda mais do que a Isaías, que os escritores da era apostólica (Heb 8:8; Heb 10:16-17) recorrem quando querem descrever a dispensação do Espírito. Ele é o profeta, acima de todos no Novo Testamento, cuja escritura anuncia a nova aliança; e o conhecimento dessa nova verdade não ficará mais confinado a uma ordem ou casta, mas “todos conhecerão o Senhor, desde o menor até o maior.” (Stanley). A profecia de Jeremias é um fiel retrato de seu caráter triste e terno e das calamidades de sua época. Abrange mais de 40 anos, entre cerca de 626 e 586 a.C. Jeremias passou ao ministério profético no décimo terceiro ano do reinado de Joás, Jer 1:2, e sua profecia trata dos juízos sobre o povo por sua idolatria e corrupção; da restauração que os aguardaria caso se arrependessem; e da glória futura que surgiria para a Igreja de Deus e para os perseverantes quando toda carne visse a salvação de Deus. A ordem do livro é: profecias proferidas no reinado de Josias, cap. 1-12 (c. 629-608 a.C.); no de Jeoaquim, cap. 13, 20, 22, 23, 35, 36, 45-48, 49:1-33 (c. 607-597); no de Zedequias, cap. 21, 24, 27-34, 37-39, 49:34-39; 50, 51 (c. 597-586); no de Gedalias, cap. 40-44. As Lamentações de Jeremias (o livro imediatamente após a profecia) são quatro poemas elegíacos que descrevem o destino de Jerusalém, sendo o terceiro de caráter pessoal, possivelmente escrito quando Jeremias estava em Ramá, de onde fora levado cativo mas liberado por Nebuzaradã, capitão da guarda de Nabucodonosor. Os poemas são artisticamente compostos: os cap. 1, 2 e 4 têm 22 versos cada, tantos quantas as letras do alfabeto hebraico, e cada verso sucessivo começa com a letra seguinte; o cap. 3 tem três versos sob cada letra; no cap. 5 há o mesmo número de versos, mas sem a ordem alfabética. O tema do profeta é o lamento, mas seu gênio evita a banalidade, e a realidade e intensidade de sua dor dão grande variedade às cenas da condição de sua amada terra. O poema é companheiro apropriado das profecias de Jeremias, uma espécie de canto fúnebre sobre a queda de Jerusalém. O lugar onde se diz ter sido composto é chamado “a Gruta de Jeremias”, a poucos metros ao norte da Porta de Damasco, em Jerusalém, e é por alguns escritores modernos identificado com o Calvário verdadeiro.

exaltação do Senhor

JEREMI'AH (a quem Jeová estabelece). Pai de Hamutal, esposa de Josias. 2 Kgs 23:31; 2 Kgs 24:18. Chefe de uma casa em Manassés. 1 Chr 5:24. Um benjamita que veio a Davi em Ziclague. 1 Chr 12:4. 4., 5. Guerreiros de Gade. 1 Chr 12:10, 1 Chr 12:13. 7. Um dos recabitas. Jer 35:3. Jeremias era muito jovem quando foi chamado ao ofício profético e, por isso, recusou-o, Jer 1:6; mas Deus prometeu-lhe graça e força suficientes para o seu trabalho, e durante quarenta e dois anos ele perseverou neste árduo serviço com incansável diligência e fidelidade, no meio das mais severas provações e perseguições. Provavelmente foi por causa de sua juventude na ocasião e de sua residência em Anatote que, quando o livro da Lei foi encontrado na casa do Senhor, o rei enviou a Hulda, a profetisa, em vez de a ele, para inquirir do Senhor. 2 Kgs 22:14. A missão de Jeremias foi ingrata. Ele foi o meio divino, não de encorajamento, mas de desalento. Sua voz era constantemente ouvida exortando o povo a submeter-se a seus inimigos. Durante todo esse tempo Jerusalém encontrava-se numa condição de grande agitação e desolação, e o profeta foi caluniado, preso e frequentemente esteve em perigo de morte. Mas nenhum mau trato ou ameaça o deteve de denunciar os juízos de Deus que vinham sobre a nação e sobre aquela cidade consagrada. Suas exortações ao rei e aos governantes eram para que se submetessem imediatamente às armas de Nabucodonosor, pois por esse meio preservariam suas vidas; e ele os assegurou, como mensagem recebida de Deus, de que sua resistência continuada não teria outro efeito senão trazer destruição certa e terrível sobre Jerusalém e sobre eles mesmos. Naquele tempo Jerusalém abundava em falsos profetas, que contradiziam as palavras de Jeremias e bajulavam o rei e seus cortesãos, dizendo que Deus os livraria do perigo iminente; e, depois que a cidade foi tomada e parte do povo levado para a Babilônia, esses profetas previram confiantemente um retorno rápido. Por outro lado, Jeremias enviou mensagem aos cativos de que o tempo de sua cativeiro seria longo, e que seu melhor procedimento seria edificar casas e plantar vinhas na terra para onde foram levados, e orar pela paz do país em que residiam. De fato, ele profetizou expressamente que o cativeiro duraria setenta anos; duração que, segundo ele, compensaria os anos sabáticos que haviam negligenciado observar. Também anunciou a libertação do povo e seu retorno à sua própria terra. Perto do fim de sua vida foi levado ao Egito contra sua vontade pelos judeus que permaneceram em Judá após o assassinato de Gedalias. Nessa ocasião foi requisitado por Joanã e seus seguidores para inquirir do Senhor se deviam fugir para o Egito; em resposta, após acusá‑los de hipocrisia, advertiu‑os de modo solene, em nome do Senhor, a não descerem ao Egito, mas eles desobedeceram ao mandamento de Deus e foram, levando Jeremias à força com eles, onde, provavelmente, morreu, alguns crendo como mártir. “É a Jeremias, ainda mais do que a Isaías, que os escritores da era apostólica (Heb 8:8; 2 Kgs 11:13; Heb 10:16-17) recorrem quando desejam descrever a dispensação do Espírito. Ele é o profeta, acima de todos os outros do novo concerto do N.T., cuja primeira manifestação aparece em seus escritos; e o conhecimento dessa nova verdade deixará de estar confinado a qualquer ordem ou casta, mas ‘todos conhecerão o Senhor, desde o menor até o maior.’” (Stanley). A profecia de Jeremias é um fiel reflexo de seu caráter triste e terno e das calamidades de sua época. Abrange um período de mais de 40 anos, entre cerca de 626 a.C. e 586 a.C. Jeremias entrou no ofício de profeta no décimo terceiro ano do reinado de Josias, Jer 1:2, e sua profecia refere‑se aos juízos que viriam sobre o povo por sua grosseira idolatria e corrupção; à restauração que os aguardava sempre que se arrependessem de seus pecados e os abandonassem; e à futura glória que surgiria sobre a Igreja de Deus e sobre os que se mantivessem firmes em seu serviço quando toda a carne visse a salvação de Deus. A ordem deste livro é a seguinte: profecias proferidas no reinado de Josias, capítulos 1-12 (c. 629-608 a.C.); no de Jeoaquim, capítulos 13, 20, 22, 23, 35, 36, 45-48, 49:1-33 (c. 607-597 a.C.); no de Zedequias, capítulos 21, 24, 27-34, 37-39, 49:34-39; 50, 51 (c. 597-586 a.C.); no de Gedalias, capítulos 40-44. As Lamentações de Jeremias (o livro imediatamente subsequente à profecia) são uma série de quatro poemas elegíacos, nos quais se descreve o destino de Jerusalém, sendo um deles, o terceiro, de caráter pessoal, escrito, conjectura‑se com razoável fundamento, quando Jeremias estava em Ramá, para onde fora levado como cativo, mas onde foi libertado por Nebuzaradã, o capitão da guarda de Nabucodonosor. Os poemas são artisticamente compostos. Os capítulos 1, 2 e 4 consistem cada um de 22 versos, tantos quantos as letras do alfabeto hebraico, e cada verso sucessivo começa com uma letra sucessiva desse alfabeto. O capítulo 3 tem três versos sob cada letra, seguindo‑os da mesma maneira. No capítulo 5 há o mesmo número de versos, mas sem a ordem alfabética peculiar. O tema do profeta é a dor, mas seu gênio o preserva da trivialidade, enquanto a realidade e a intensidade de sua aflição proporcionam a máxima variedade às imagens da condição de sua pátria apaixonadamente amada. O poema é um companheiro adequado às profecias de Jeremias, uma espécie de réquiem pela queda de Jerusalém. Ao dar livre curso ao pranto da alma, é ao mesmo tempo fonte de consolo para a Igreja, especialmente em épocas de calamidade pública. O lugar onde se diz ter sido composto é chamado “a Gruta de Jeremias”, alguns metros ao norte da Porta de Damasco, em Jerusalém, e por alguns escritores modernos (Fisher Howe, Conder) é identificado com o verdadeiro Gólgota.

Sete outras pessoas que tinham o mesmo nome do profeta são mencionadas no Antigo Testamento:— (a quem Jeová designou) era “o filho de Hilkiah dos sacerdotes que estavam em Anathoth.” (Jeremias 1:1)