James

(1.) O filho de Zebedee e Salome; irmão mais velho do apóstolo John. Foi um dos doze. Era, por ofício, pescador, em sociedade com Peter (Matt. 20:20; 27:56). Com John e Peter esteve presente na transfiguração (Matt. 17:1; Mark 9:2), na ressurreição da filha de Jairus (Mark 5:37-43), e no jardim com nosso Senhor (14:33). Por sua ousadia e energia, provavelmente, ele e John foram chamados Boanerges, isto é, “filhos do trovão.” Foi o primeiro mártir entre os apóstolos, tendo sido decapitado pelo rei Herod Agrippa (Acts 12:1, 2), A.D. 44. (Comp. Matt. 4:21; 20:20-23). (2.) O filho de Alphaeus, ou Cleopas, “o irmão” ou parente próximo ou primo de nosso Senhor (Gal. 1:18, 19), chamado James “the Less,” ou “the Little,” provavelmente por ser de baixa estatura. É mencionado juntamente com os outros apóstolos (Matt. 10:3; Mark 3:18; Luke 6:15). Teve um encontro separado com nosso Senhor após sua ressurreição (1 Cor. 15:7), e é mencionado como um dos apóstolos da circuncisão (Acts 1:13). Parece ter ocupado a posição de chefe da Igreja em Jerusalém, onde presidiu o concílio realizado para considerar o caso dos gentios (Acts 12:17; 15:13-29; 21:18-24). Este James foi o autor da epístola que leva seu nome.

JAMES (o mesmo que “Jacob”, o supplantador). James, o Maior, um dos três apóstolos favoritos, filho de Zebedeu e Salomé, e irmão de João, o evangelista. Com Pedro e João, esteve presente na ressurreição da filha de Jairo, na transfiguração e na agonia em Getsêmani. Foi decapitado por ordem do rei Herodes Agripa, tornando‑se o primeiro mártir entre os apóstolos, ano 44 d.C., cumprindo assim a previsão de nosso Salvador acerca do batismo de sangue. Matt 4:21; Matt 20:20-23; Ex 26:37; Mark 1:19-20; Mark 10:35; Acts 12:2. Seus trabalhos apostólicos parecem não ter se estendido além de Jerusalém e da Judéia. Clemente de Alexandria relata que o acusador de James a caminho do lugar da execução, picado de remorso, confessou a fé e pediu perdão; ao que James lhe disse: “Paz contigo!”, deu‑lhe um beijo fraternal e o teve por companheiro no martírio. Seu lugar foi ocupado em parte por James, o irmão do Senhor, e em parte por Paulo. James, o Menor, ou o Pequeno, também um dos doze apóstolos, filho de Alfeu e de Maria. Mark 15:40; Mark 16:1; Matt 10:3; Matt 27:56; Acts 1:13. Segundo a tradição da Igreja grega (que o distingue de James, o irmão do Senhor), trabalhou na parte sudoeste da Palestina, depois no Egito, e foi crucificado no Baixo Egito. É considerado por muitos como um primo de Jesus. James, “o irmão do Senhor”, Gal 1:19; comp. Matt 13:55; Mark 6:3, ou simplesmente James, Acts 12:17; Acts 15:13; Gen 21:18; Gal 2:9; 1 Cor 15:7. Por escritores eclesiásticos também é chamado James “o Justo” e “o bispo de Jerusalém”. Os comentaristas divergem quanto à sua relação com James, o Menor. Alguns identificam‑no com o mais jovem apóstolo de mesmo nome e o consideram simplesmente um primo de Jesus, enquanto outros distinguem os dois e entendem a designação “irmão do Senhor” no sentido estrito, seja de irmão uterino, seja de meio‑irmão de Jesus. Ver Brother and Brethren of Jesus. É certo, pelos Atos dos Apóstolos, que este James, após a dispersão dos discípulos e a partida de Pedro, Acts 12:17, ocupou a posição mais proeminente na igreja de Jerusalém e ficou à cabeça dos convertidos judeus. Presidiu o concílio apostólico e propôs o compromisso que impediu a separação entre as seções judaica e gentil da igreja. Acts 15 e Gal 2. Ele atuou como mediador entre as antigas e novas dispensações e conformou‑se muito às tradições judaicas e ao serviço do templo enquanto havia esperança de conversão nacional. Tinha grande prestígio mesmo entre os judeus, mas, segundo Josefo, foi condenado à apedrejamento pelo Sinédrio, ano 62 d.C. Hegesipo, historiador do século II, situa seu martírio mais tarde, em 69 d.C., pouco antes da destruição de Jerusalém, e acrescenta que foi lançado pelos Fariseus do pináculo do templo e depois morto com um porrete de tanoeiro enquanto estava de joelhos, em ato de oração pelos seus assassinos. Epístola de James, “servo (não apóstolo) de Deus e do Senhor Jesus Cristo”, o mesmo que também é chamado “o irmão do Senhor”. É uma das Epístolas católicas ou gerais, e consiste em cinco capítulos. O propósito da Epístola é: (1) Corrigir erros em que os cristãos judeus haviam caído, especialmente relativos à justificação pela fé; (2) Animar sua esperança e fortalecer sua fé, ante as aflições sentidas e temidas; e (3) Excitar os judeus incrédulos ao arrependimento para com Deus e à fé no Messias rejeitado. É notável que o nome de nosso bendito Senhor ocorre apenas duas vezes nesta Epístola, mas com grande reverência como o Mestre divino, Jas 1:1, e como “o Senhor da glória.” Ruth 2:1. O evangelho é descrito como a lei perfeita da liberdade. A Epístola assemelha‑se fortemente à pregação de João Batista e ao Sermão da Montanha. A ênfase principal recai sobre as obras mais do que sobre a fé. Exorta a um cristianismo eminentemente prático que se manifesta em bons frutos. Sua doutrina da justificação, cap. Jas 2, aparentemente conflita com a de Paulo, Rom 3-4, mas na realidade os dois apóstolos se complementam e se guardam mutuamente contra abusos e excessos. James combate uma ortodoxia morta, uma crença teórica infrutífera, e insiste na demonstração prática da fé, ao passo que Paulo, em oposição ao legalismo farisaico e à autojustiça, mostra a fé viva em Cristo como o princípio e raiz de toda boa obra. Um julga a árvore pelos seus frutos; o outro parte da raiz. A Epístola de James foi escrita antes de 62 d.C., talvez bem antes, provavelmente desde Jerusalém, cenário de seus trabalhos, e é dirigida às doze tribos espalhadas, Jas 1:1 — isto é, ou a todos os judeus da Diáspora, ou apenas aos cristãos judeus, como o verdadeiro Israel espiritual. O estilo é vivo, vigoroso e impressionante. Que palavras inflamadas sobre paciência na tribulação, alegria na tristeza, sabedoria celestial, o poder da oração como a coisa mais certa e infalível, vindas de profunda experiência pessoal! Há semelhança entre a Epístola e a carta pastoral do Concílio de Jerusalém, que sem dúvida foi escrita pelo mesmo James como presidente; ambas têm a forma grega de “saudação”, Acts 15:23; Jas 1:1, que de outro modo não ocorre no N.T. ou é alterada para “graça e paz”. Isto é uma prova acessória da autenticidade da Epístola. A teoria recentemente defendida por Bassett (Commentary on the Catholic Epistle of St. James, Londres, 1876), de que foi escrita pelo elder James, filho de Zebedeu, antes de 44 d.C., tem pouco a seu favor. Ele supõe que a Epístola foi dirigida a todos os judeus da dispersão com o objetivo de convertê‑los por uma exposição moral em vez de doutrinária do cristianismo.

o mesmo que Jacó

JAMES (o mesmo que “Jacob”, o supplantador). James, o Velho, um dos três apóstolos favoritos, filho de Zebedeu e Salomé, e irmão de John, o evangelista. Com Peter e John, esteve presente na ressurreição da filha de Jairo, na transfiguração e na agonia do Getsêmani. Foi decapitado por ordem do rei Herodes Agripa, tornando‑se o primeiro mártir entre os apóstolos, a.d. 44, cumprindo assim a previsão de nosso Salvador a respeito do batismo de sangue. Matt 4:21; Matt 20:20-23; Ex 26:37; Mark 1:19-20; Mark 10:35; Acts 12:2. Seus trabalhos apostólicos parecem não ter se estendido além de Jerusalem e Judéia. Clemente de Alexandria relata que o acusador de James no caminho para o lugar da execução, mordido pelo remorso, confessou a fé e pediu perdão; ao que James lhe disse, “Paz esteja contigo!”, deu‑lhe um beijo fraternal e teve‑o como companheiro no martírio. Seu lugar foi preenchido em parte por James, o irmão do Senhor, e em parte por Paul. Palestina, posteriormente no Egito, e foi crucificado no Baixo Egito. É considerado por muitos como primo de Jesus. A Epístola de James, “um servo (não um apóstolo) de Deus e do Senhor Jesus Cristo”, é a mesma que também é chamada “o irmão do Senhor”. É uma das Epístolas católicas ou gerais, e consiste em cinco capítulos. O objetivo da Epístola é: (1) Corrigir erros em que os cristãos judeus haviam caído, especialmente relativos à justificação pela fé; (2) Animar sua esperança e fortalecer sua fé, diante de aflições sentidas e temidas; e (3) Excitar os judeus incrédulos ao arrependimento para com Deus e à fé no Messias rejeitado. É notável que o nome de nosso bendito Senhor ocorre apenas duas vezes nesta Epístola, mas com grande reverência como o Mestre divino, Jas 1:1, e como “o Senhor da glória.” Ruth 2:1. O evangelho é descrito como a lei perfeita da liberdade. A Epístola se assemelha fortemente à pregação de John Batista e ao Sermão da Montanha. A ênfase principal recai sobre as obras mais do que sobre a fé. Exige um cristianismo eminentemente prático que se manifesta em bons frutos. Sua doutrina da justificação, cap. Jas 2, aparentemente entra em conflito com a de Paul, Rom 3-4, mas, na realidade, os dois apóstolos se complementam e se vigiam mutuamente contra abuso e excesso. James opõe‑se a uma ortodoxia morta, uma crença teórica infrutífera, e insiste na demonstração prática da fé, enquanto Paul, em oposição ao legalismo farisaico e à justificação própria, exibe uma fé vivente em Cristo como princípio e raiz de todas as boas obras. Um julga a árvore pelos seus frutos, o outro parte da raiz. A Epístola de James foi escrita antes de a.d. 62, talvez muito antes, provavelmente desde Jerusalem, a cena de seus trabalhos, e é dirigida às doze tribos espalhadas, Jas 1:1 — isto é, ou a todos os judeus da Dispersão, ou apenas aos cristãos judeus, como o verdadeiro Israel espiritual. O estilo é vivo, vigoroso e impressionante. Que palavras inflamadas sobre paciência no sofrimento, alegria na tristeza, sabedoria celestial, o poder da oração como a coisa mais certa e infalível, vindas de profunda experiência pessoal! Há semelhança entre a Epístola e a carta pastoral do Concílio de Jerusalem, que sem dúvida foi escrita pelo mesmo James como presidente; ambas têm a forma grega de “saudação”, Acts 15:23; Jas 1:1, que de outra forma não ocorre no N.T. ou é alterada para “graça e paz”. Isto é uma prova incidental da autenticidade da Epístola. A teoria recentemente defendida por Bassett (Commentary on the Catholic Epistle of St. James, London, 1876), de que foi escrita pelo elder James, filho de Zebedeu, antes de a.d. 44, tem pouco a seu favor. Ele supõe que a Epístola foi dirigida a todos os judeus da dispersão com vista a convertê‑los por uma exposição moral em vez de doutrinária do cristianismo.

(a forma grega de Jacó, suplantador).