Isaías

(Heb. Yesh’yahu, isto é, “a salvação de Jeová”). (1) Filho de Amoz (Isaías 1:1; 2:1), que aparentemente era homem de condição humilde. Sua esposa é chamada “a profetisa” (8:3), seja porque era dotada do dom profético, como Débora (Juízes 4:4) e Hulda (2 Reis 22:14-20), seja simplesmente porque era esposa do “profeta” (Isaías 38:1). Teve dois filhos que tinham nomes simbólicos. Exerceu o ofício durante os reinados de Uzias (ou Azarias), Jotão, Acaz e Ezequias (Isaías 1:1). Uzias reinou cinquenta e dois anos (c. 810–759 a.C.), e Isaías deve ter começado sua carreira alguns anos antes da morte de Uzias, provavelmente em 762 a.C. Viveu até o décimo quarto ano de Ezequias, e muito provavelmente sobreviveu a esse monarca (que morreu em 698 a.C.), podendo ter sido contemporâneo por alguns anos de Manassés. Assim, Isaías pode ter profetizado por um longo período de pelo menos sessenta e quatro anos. Sua primeira vocação ao ofício profético não está registrada. Uma segunda chamada veio no “ano em que o rei Uzias morreu” (Isaías 6:1). Exerceu seu ministério com firmeza intransigente e ousadia quanto a tudo que dizia respeito aos interesses da religião. Nada escondeu por medo do homem. Foi também notado por sua espiritualidade e reverência profunda para com “o Santo de Israel”. Na juventude, Isaías deve ter sido movido pela invasão de Israel pelo monarca assírio Pul (cf. 2 Reis 15:19); e, vinte anos depois, já no exercício do ofício, pela invasão de Tiglate-Pileser e sua carreira de conquistas. Acaz, rei de Judá, nesse momento recusou cooperar com os reis de Israel e Síria contra os assírios e foi atacado e derrotado por Rezim de Damasco e Pecá de Samaria (2 Reis 16:5; 2 Crônicas 28:5-6). Humilhado, Acaz alinhou-se com a Assíria e buscou auxílio de Tiglate-Pileser contra Israel e Síria. Como consequência, Rezim e Pecá foram vencidos e muitos foram levados cativos para a Assíria (2 Reis 15:29; 16:9; 1 Crônicas 5:26). Logo depois, Salmanasar resolveu submeter integralmente o reino do norte; Samaria foi tomada e destruída (c. 722 a.C.). Enquanto Acaz reinou, Judá ficou sem ser molestada pela Assíria; mas na ascensão de Ezequias (c. 726 a.C.), que “se rebelou contra o rei da Assíria” (2 Reis 18:7), e encorajado por Isaías, que exortou o povo a colocar toda sua dependência em Jeová (Isaías 10:24; 37:6), entrou numa aliança com o rei do Egito (Isaías 30:2-4). Isso levou o rei da Assíria a ameaçar Judá e, por fim, invadiu a terra. Senaqueribe (c. 701 a.C.) conduziu poderoso exército à Palestina. Ezequias foi reduzido ao desespero e submeteu-se aos assírios (2 Reis 18:14-16). Mas, após breve intervalo, a guerra recomeçou e novamente Senaqueribe liderou exército que ameaçou Jerusalém (Isaías 36–37). Isaías nessa ocasião encorajou Ezequias a resistir aos assírios (37:1-7), vindo então Senaqueribe a enviar carta ameaçadora a Ezequias, que ela “espalhou perante o Senhor” (37:14). O juízo de Deus então caiu sobre o exército assírio. “Como Xerxes na Grécia, Senaqueribe nunca se recuperou do choque do desastre em Judá. Nunca mais fez expedições contra o sul da Palestina ou o Egito.” Os anos restantes do reinado de Ezequias foram pacíficos (2 Crônicas 32:23, 27-29). Isaías provavelmente viveu até o fim desse reinado e possivelmente até o de Manassés, mas tempo e modo de sua morte são desconhecidos. Há tradição de que sofreu martírio na reação pagã no tempo de Manassés. (2) Um dos principais dos cantores no tempo de Davi (1 Crônicas 25:3, 15, “Jesaías”). (3) Um levita (1 Crônicas 26:25). (4) Isaías 8:7? (Ezra 8:7). (5) Neemias 11:7.

ISA'IA (salvação do Senhor). Sabe‑se muito pouco da história pessoal deste eminente profeta. Foi filho de Amoz. Isa 1:1; 2 Kgs 20:1. Começou sua carreira profética sob Uzias, provavelmente nos últimos anos de seu reinado, Isa 6:1, e continuou durante os reinados subsequentes de Jotão, Acaz e Ezequias. Zech 7:1. Isso situaria sua atividade profética entre os anos c. 760 a.C. e 713 ou 698 a.C., ano da morte de Ezequias. Foi casado e teve dois filhos. 1 Kgs 7:3; Isa 8:3, etc. Sua esposa é chamada profetisa, e seus filhos, como ele, receberam nomes proféticos que simbolizavam o futuro de Israel. Usava veste de pano de pelo. Rev 20:2. Parece ter sido muito estimado, especialmente por Ezequias. Isa 37:2; Isa 38:1. Além das profecias que temos por este profeta, ele escreveu uma história do reinado de Uzias, 2 Chron 26:22, que se perdeu. A Bíblia não indica o modo de sua morte. Uma tradição judaica (no Talmude), porém, afirma que, quando tinha cerca de 90 anos, foi serrado ao meio num tronco oco de alfarrobeira, no reinado de Manassés. Comp. Heb 11:37. A "moria de Isaías", no vale do Cedrom, próximo a Jerusalém, marca o lugar tradicional de seu martírio. "Significa muito que ele não fosse celibatário, mas tivesse família; que não fosse um errante no deserto ou por colinas e vales, mas tivesse casa e lar; que não vivesse em retiro isolado ou vila remota, mas na grande cidade, na capital e corte de Judá, assento de todas as bênçãos e esperanças hebraicas, com todas as suas influências sociais, políticas e religiosas. É o primeiro profeta desde Eliseu de quem temos alguns detalhes. Ele mesmo, como o apóstolo João, diz quase nada sobre si." Menciona, porém, distintamente seu chamado e comissão divinos. Heb 6:1-8. Isaías é o evangelista entre os profetas do A.T. Aproxima‑se mais do N.T. e é mais frequentemente citado do que qualquer outro. Nele as profecias messiânicas atingem sua mais alta perfeição. Desenha o retrato do Salvador sofredor e triunfante de Israel e do mundo, traço a traço, até que finalmente nos aparece com inequívoca clareza e plenitude. Isaías é também um dos maiores poetas. "Nele vemos a autoria profética atingir seu ponto culminante. Tudo conspirou para elevá‑lo a uma elevação que nenhum profeta, antes ou depois, como escritor, poderia alcançar. Entre os outros profetas, cada um dos mais importantes se distingue por alguma excelência particular e algum talento peculiar; em Isaías reúnem‑se todos os tipos de talento e todas as belezas do discurso profético, de modo que se temperam e se qualifiquem mutuamente; não é tanto qualquer traço isolado que o distingue, mas a simetria e perfeição como um todo... No sentimento que expressa, nos tópicos de seus discursos e no modo, Isaías revela‑se uniformemente como o profeta‑rei." — Ewald. A profecia de Isaías divide‑se em duas partes. A primeira, compreendendo os primeiros trinta e nove capítulos, é composta por uma variedade de profecias individuais contra nações e de denúncias do pecado. Vícios sociais, cap. Isa 3, e idolatria, cap. Isa 8, são repreendidos sem misericórdia. Assíria, Babilônia, Isa 13:19 s., Moabe, Isa 15, Etiópia, Isa 18, Egito, Isa 19, e Tiro, Isa 23, passam sucessivamente pela mente do profeta, e seu destino é previsto. As profecias sobre a desolação da Babilônia e a ruína de Tiro estão entre as passagens mais poéticas e sublimes de toda a literatura. Os caps. Isa 36-39 tratam da invasão de Senaqueribe e de episódios na vida de Ezequias. A segunda parte de Isaías começa abruptamente com o capítulo 40: "Consolai, consolai o meu povo." Situa‑se ao término do cativeiro babilônico, e profetiza seu fim e as glórias do período messiânico da história de Israel. Entre todos os escritos proféticos, nenhum é mais claramente inspirado e verdadeiramente evangélico do que esses últimos vinte e sete capítulos. Isaías profetiza do Messias com clareza e de modo que seus predecessores não fizeram. Encontramos profecias sobre seu nascimento, Isa 7:14; Isa 9:6, sobre sua descendência davídica, Isa 11:1-2, etc. Mas a previsão mais completa e distinta encontra‑se no capítulo cinquenta e três. Pode ser chamado o Evangelho do A.T., por causa do retrato vívido e fiel que ali se faz do Messias como o "Homem das dores", sofrendo em lugar da humanidade. Esse capítulo, por si só, permanecerá sempre como prova de primeiríssima importância para a missão divina de Cristo. A autenticidade da segunda parte de Isaías, dos caps. Isa 40-66, tem sido atacada por críticos modernos, que a consideram obra posterior de algum "grande desconhecido" no fim do exílio babilônico. Mas é próprio da visão profética olhar para o futuro distante como se fosse presente; e pouco importa para o caráter divino da profecia se ela foi proferida 500 ou 700 anos antes de seu cumprimento. A descrição do servo de Deus que sofre e morre pelos pecados do povo no cap. Isa 53 não se aplica a nenhuma outra pessoa na história, com qualquer grau de propriedade, senão a Jesus Cristo.

a salvação do Senhor

ISAÍAS (a salvação de Jeová). Muito pouco se conhece da história pessoal deste eminente profeta. Foi filho de Amoz. Isa 1:1; 2 Kgs 20:1. Iniciou sua carreira profética sob Uzias, provavelmente nos últimos anos do seu reinado, Isa 6:1, e continuou‑a durante os reinados subsequentes de Jotão, Acaz e Ezequias. Zech 7:1. Isso situaria sua atividade profética entre os anos a.C. 760 e 713 ou 698, o ano da morte de Ezequias. Foi casado e teve dois filhos. 1 Kgs 7:3; Isa 8:3, etc. Sua esposa é chamada profetisa, e seus filhos, como ele, tinham nomes proféticos emblemáticos do futuro de Israel. Usava veste de cilício. Rev 20:2. Parece ter sido muito estimado, especialmente por Ezequias. Isa 37:2; Isa 38:1. Além das profecias que temos deste profeta, ele escreveu uma história do reinado de Uzias, 2 Chron 26:22, que se perdeu. A Bíblia não indica o modo de sua morte. Uma tradição judaica (no Talmude), porém, afirma que, quando tinha quase 90 anos, foi serrado ao meio em um ceratônio oco, no reinado de Manassés. Comp. Heb 11:37. A “amoreira de Isaías”, no vale do Cedrom, perto de Jerusalém, marca o ponto tradicional de seu martírio. “Significa muito que ele não era celibatário, mas tinha família; que não era um errante no deserto ou por colinas e vales, mas tinha casa e lar; que não vivia em um retiro isolado ou em vila remota, mas na grande cidade, na capital e na corte de Judá, assento de todas as bênçãos e esperanças hebraicas, com todas as suas influências sociais, políticas e religiosas. Ele é o primeiro profeta desde Eliseu de quem temos quaisquer detalhes. De si mesmo, como o apóstolo João, quase nada diz.” Contudo, ele menciona distintamente seu chamado e comissão divinos. Heb 6:1-8. Isaías é o evangelista entre os profetas do O.T. Ele se aproxima mais do N.T. e é mais frequentemente citado do que qualquer outro. Nele as profecias messiânicas atingem sua mais alta perfeição. Ele traça o retrato do Salvador sofredor e triunfante de Israel e do mundo, traço a traço, até que finalmente se apresenta diante de nós com clareza e plenitude inconfundíveis. Isaías é também um dos maiores poetas. “Nele vemos a autoria profética chegar ao seu ponto culminante. Tudo conspirou para elevá‑lo a uma altitude que nenhum profeta, nem antes nem depois, poderia alcançar como escritor. Entre os outros profetas, cada um dos mais importantes distingue‑se por alguma excelência particular e algum talento peculiar; em Isaías reúnem‑se todos os tipos de talento e todas as belezas do discurso profético, de modo a temperar e qualificar mutuamente; não é tanto qualquer traço isolado que o distingue quanto a simetria e a perfeição como um todo... No sentimento que expressa, nos tópicos de seus discursos e na maneira, Isaías revela‑se uniformemente como o profeta‑rei.” — Ewald.

Profecia de. Isaías divide‑se em duas partes. A primeira, compreendendo os primeiros trinta e nove capítulos, é composta por uma variedade de profecias individuais contra nações e de denúncias do pecado. Vícios sociais, cap. Isa 3, e idolatria, cap. Isa 8, são repreendidos sem misericórdia. Assíria, Babilônia, Isa 13:19 ss., Moabe, Isa 15, Etiópia, Isa 18, Egito, Isa 19, e Tiro, Isa 23, passam sucessivamente pela mente do profeta, e seu destino é predito. As profecias sobre a desolação da Babilônia e a ruína de Tiro estão entre as passagens mais poéticas e sublimes de toda a literatura. Os caps. Isa 36-39 tratam da invasão de Senaqueribe e de episódios na vida de Ezequias. A segunda parte de Isaías começa abruptamente com o quadragésimo capítulo: “Consolai, consolai o meu povo.” Toma posição ao fim do cativeiro babilônico e profetiza seu término e as glórias do período messiânico da história de Israel. De todos os escritos proféticos, nenhum é mais evidentemente inspirado e verdadeiramente evangélico do que esses últimos vinte e sete capítulos. Isaías profetiza do Messias com nitidez e de modo que seus predecessores não fizeram. Encontramos profecias sobre seu nascimento, Isa 7:14; Isa 9:6, sobre sua descendência davídica, Isa 11:1-2, etc. Mas a previsão mais plena e também a mais distinta encontra‑se no capítulo cinquenta e três. Pode ser chamado o Evangelho do O.T., por causa do retrato vívido e fiel que oferece do Messias, como o “Homem de dores”, sofrendo em lugar da humanidade. Este capítulo por si só permanecerá sempre como evidência de primeira importância para a missão divina de Cristo. A autenticidade da segunda parte de Isaías, dos caps. Isa 40-66, tem sido atacada por críticos modernos, que a consideram produção posterior de algum “grande desconhecido” no final do exílio babilônico. Mas é próprio da visão profética olhar para o futuro distante como se fosse presente; e pouco importa, quanto ao caráter divino da profecia, se ela foi proferida 500 ou 700 anos antes de seu cumprimento. A descrição do servo de Deus que sofre e morre pelos pecados do povo em Isa 53 aplica‑se a nenhuma outra pessoa na história, com propriedade, senão a Jesus Cristo.

o profeta, filho de Amoz. O nome hebraico significa “salvação de Jahu” (forma abreviada de Jeová). Profetizou acerca de Judá e Jerusalém nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá (Isaías 1:1), cobrindo provavelmente o período de 758 a 698 a.C. Foi casado e teve dois filhos. A tradição rabínica diz que Isaías, aos 90 anos, foi serrado ao meio no tronco de uma árvore de alfarrobeira por ordem de Manassés, referência que se supõe estar em (Hebreus 11:37).