Imortalidade

Perpetuidade da existência. A doutrina da imortalidade é ensinada no Antigo Testamento. Está claramente implícita nos escritos de Moisés (Gênesis 5:22, 24; 25:8; 37:35; 47:9; 49:29, cf. Hebreus 11:13-16; Êxodo 3:6, cf. Mateus 22:23). É mais claramente e plenamente ensinada nos livros posteriores (Isaías 14:9; Salmos 17:15; 49:15; 73:24). Foi, assim, uma doutrina obviamente bem conhecida dos judeus. Com a plena revelação do evangelho essa doutrina foi “trazida à luz” (2 Timóteo 1:10; 1 Coríntios 15; 2 Coríntios 5:1-6; 1 Tessalonicenses 4:13-18).

IMMORTAL'ITY. 1 Cor 15:53. A imortalidade da alma era sustentada como crença popular pelos egípcios e por outras nações antigas, e ensinada por alguns dos maiores filósofos do mundo pagão — Sócrates, Platão, Cícero, e outros. No A.T. a crença nela é tida como pressuposta, e a doutrina não é particularmente ensinada. Passagens particulares e os casos de indivíduos são prova suficiente de que o povo hebreu acreditava numa vida futura. A translação de Enoque e a ascensão de Elias são evidências disso. Uma das grandes questões dependentes da questão central do livro de Jó é se o homem que morre viverá de novo. Jó 14:14. Uma resposta afirmativa muito enfática segue em Jó 19:25, onde o patriarca espera outro estado de existência para a sua vindicação. Passagens como Sl 17:15 nos admitem à certeza dos hebreus nesse ponto. As expressões "reunido ao seu povo", Gen 25:8, e "sepulta-me com meus pais", Gen 49:29, tantas vezes recorrentes, são frequentemente interpretadas como referentes à vida futura. Os livros de Moisés não referem-se especialmente à imortalidade da alma, mas a doutrina é assumida; pois, de outra forma, o sistema sacrificial e penitencial da Lei Mosaica seria ininteligível. As exortações e mandamentos feitos apoiam-se na certeza de recompensas e punições num estado futuro de existência. Além disso, Deus é frequentemente chamado, nos escritos mosaicos, o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, e essa designação nosso Senhor usa como argumento para a imortalidade da alma. Matt 22:32. No N.T. a doutrina da imortalidade da alma é ensinada de forma definida em estreita conexão com a ressurreição do corpo. Nosso Senhor fala do estado futuro da alma, quando ela sofrerá ou dor sem fim ou desfrutará bem-aventurança sem fim. Matt 25:46. A parábola de Lázaro e Dives pressupõe a mesma verdade fundamental. Nas Epístolas de Paulo temos longas referências e discussões sobre esse assunto, Phil 1:21-23; 2 Cor 5:1-6; 1 Thess 4:13-18, e especialmente no décimo quinto capítulo da Primeira aos Coríntios. Na nossa versão inglesa, Deus é dito ser "immortal." 1 Tim 1:17. A palavra é a mesma que é traduzida "incorruptível", Rom 1:23, e aqui deveria ser assim traduzida.

IMMORTAL'ITY. 1 Cor 15:53. A imortalidade da alma era tida como crença popular entre os egípcios e outras nações antigas, e ensinada por alguns dos maiores filósofos do mundo pagão — Sócrates, Platão, Cícero e outros. No Antigo Testamento a crença é tomada como certa, e a doutrina não é especialmente ensinada. Passagens particulares e os casos de indivíduos são prova suficiente de que o povo hebreu acreditava em uma vida futura. A translação de Enoque e a retirada de Elias são evidências disso. Uma das grandes questões dependentes da questão central do livro de Jó é se um homem que morre viverá novamente. Jó 14:14. Segue-se uma resposta enfática e afirmativa em Jó 19:25, onde o patriarca espera outro estado de existência para sua vindicação. Passagens como Sal 17:15 nos admitam à certeza dos hebreus sobre este ponto. As expressões 'reunido ao seu povo', Gen 25:8, e 'enterrai-me com meus pais', Gen 49:29, que ocorrem com frequência, são frequentemente interpretadas como referindo-se à vida futura. Os livros de Moisés não se referem especialmente à imortalidade da alma, mas a doutrina é assumida; caso contrário, o sistema sacrificial e penitencial da Lei Mosaica seria ininteligível. As exortações e mandamentos assim feitos são baseados na certeza de recompensas e castigos em um estado futuro de existência. Além disso, Deus é frequentemente chamado, nos escritos mosaicos, o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, e essa designação nosso Senhor usa como argumento para a imortalidade da alma. Matt 22:32. No Novo Testamento a doutrina da imortalidade da alma é ensinada de modo definido em estreita conexão com a ressurreição do corpo. Nosso Senhor fala do estado futuro da alma, quando ela sofrerá ou dor sem fim ou gozará de bem-estar sem fim. Matt 25:46. A parábola de Lázaro e Dives pressupõe a mesma verdade fundamental. Nas Epístolas de Paulo temos longas referências a este assunto e discussões sobre ele, Phil 1:21-23; 2 Cor 5:1-6; 1 Thess 4:13-18, e especialmente no capítulo quinze da Primeira Carta aos Coríntios. Na nossa versão em inglês, Deus é dito ser 'immortal' (imortal). 1 Tim 1:17. A palavra é a mesma que é traduzida por 'uncorruptible' (incorruptível), Rom 1:23, e deveria ser assim traduzida aqui.