History.

IV. História. — A Jerusalém do nosso Senhor e de seus apóstolos encontra‑se enterrada entre 6 e 24 metros sob os escombros e detritos de séculos; a “Cidade de Davi” jaz ainda mais profundamente abaixo da superfície da Jerusalém moderna. Nos 15 séculos que vão de Josué a Tito, a cidade foi sitiada não menos de 17 vezes; por duas ocasiões foi devastada até as fundações, e duas vezes suas muralhas foram derrubadas. Não há traço visível hoje da cidade em sua glória. As antigas ruas, muralhas e edifícios desapareceram há muito, e os velhos sítios e lugares históricos têm sido objeto de especulação e áspera controvérsia. A topografia da Jerusalém antiga, mesmo após as valiosas descobertas de Robinson, Warren, Wilson e outros, está mais confusa e instável por novas teorias e especulações do que antes. Será conveniente tratar a história da cidade por períodos sucessivos: a Jerusalém dos jebuseus; dos reis; do exílio, incluindo o domínio dos ptolomeus e os macabeus; a Jerusalém dos tempos do N.T.; dos romanos e dos imperadores cristãos; dos sarracenos e dos cruzados; a Jerusalém dos turcos; e a Jerusalém moderna. O Período Jebusita. — Quanto à identidade de Salém, cujo rei foi Melquisedeque, Gen 14:18, com Jerusalém, o peso das autoridades está quase igualmente dividido a favor e contra. Uma prova incidental a favor dessa teoria é suposta em Ps 76:2, e foi aceita por Josefo, Eusébio e muitos estudiosos posteriores. A menção mais antiga e certa de Jerusalém encontra‑se na descrição dos limites de Judá e Benjamim, onde é chamada Jebusi, pelo povo que a habitava. Ver Josh 15:8; Josh 18:16, 28. Os jebuseus ainda detinham a cidade após a conquista sob Josué, Josh 15:63, mas logo depois de sua morte os filhos de Judá sitiaram a cidade, tomaram‑na, incendiaram‑na e destruíram seu rei, Adoni‑bezeque, Jud 1:7-8; contudo parece por Jud 1:21 que a cidade inteira não foi subjugada, e Josefo afirma que o cerco durou algum tempo, que apenas a cidade baixa foi tomada, e que a cidade alta era tão forte, pelas muralhas e pela natureza do lugar, que abandonaram a tentativa de ocupá‑la por completo. Compare Jud 19:10-11. Durante o período dos juízes e o reinado de Saul a fortaleza continuou na posse dos jebuseus. Depois que David tornou‑se rei de todo Israel fez de Jerusalém sua capital, e a cidade dos jebuseus foi tomada pelo seu capitão principal, Joabe; foi chamada “a fortaleza de Sião”, ou “a cidade de Davi”, 2 Sam 5:7; 1 Chr 11:6. Daí em diante a crescente grandeza e esplendor de Jerusalém como sede de um dos notáveis impérios do Oriente fez‑la equiparar‑se a Nínive, Babilônia e Tiro. Sob os Reis. — David começou imediatamente a fortalecer e fortificar a cidade construindo uma muralha em torno dela, e a aumentar a força da fortaleza ligando‑a com a cidade. Esta cidadela tornou‑se sua residência. Trouxe também a arca de Kirjate‑Jearim para a casa de Obede‑edom, e daí para a “cidade de Davi”, 2 Sam 6:2-16, fazendo‑a assim a capital política e religiosa da nação israelita. Essa escolha de capital foi feita por David, como declarado em outro lugar, sob direção divina, Deut 12:5-21; 1 Kgs 11:36. Foi o lugar onde o Senhor escolheu pôr o seu nome, Ps 78:68, assim como pode ter acontecido com capitais espirituais anteriores, Gilgal, Betel, Siquém e Gibeão. A cidade de Sião também tornou‑se o sepulcro de David e dos reis que o sucederam, e seus jardins reais ficavam nos vales abaixo. Sob Salomão a cidade atingiu sua maior magnificência. Suas três importantes ampliações à capital fundada por David foram: o templo, com sua maciça muralha leste; o palácio real; e a extensão e fortalecimento das muralhas da cidade. O templo foi edificado no local que David comprara de Araúna, o jebuseu, 2 Sam 24:20-25; 1 Chr 21:22-28; 2 Chr 3:1, e que ficava no Monte Moriá. David também reunira grande parte das riquezas e materiais necessários para erigir este magnífico santuário ao Senhor, e havia pretendido construí‑lo, mas fora proibido pelo Senhor por ter sido homem de guerra. 1 Kgs 8:18-19. Nesta vasta obra Salomão foi ajudado por Hiram, rei de Tiro, que forneceu madeira do Líbano e operários peritos em metal e nas artes mecânicas; em sete anos o templo foi concluído e dedicado, tornando Jerusalém o lugar central do verdadeiro adorador de Jeová. Ver Temple. Um palácio de grandeza correspondente ao poder de seu império foi erigido por Salomão na capital escolhida, levando treze anos; ele também construiu outro edifício real chamado “casa da floresta do Líbano”, talvez pelas colunas de cedro que a cercavam, 1 Kgs 7:2-8. Alargou as muralhas da cidade, adicionou torres e aumentou a altura das muralhas feitas por David; assim a Jerusalém desse período, com o esplendor da corte de Salomão, foi incomparável entre as capitais do Oriente. A fama chegou até a rainha de Seba, que a visitou; ela declarou que a metade da glória do reino cujo centro era Jerusalém lhe fora ocultada, 1 Kgs 10:7; 2 Chr 9:1-12. A divisão do reino sob Roboão, após a morte de Salomão, expôs a cidade a ataques de inimigos estrangeiros. Sisac, ciumento da glória de Jerusalém, invejoso dos tesouros da famosa cidade, invadiu o país e fez o reino do sul tributário dos faraós, levando embora os tesouros do templo, incluindo 500 escudos de ouro. Trinta anos depois, sob Asa, Jerusalém reconquistou sua independência após a grande batalha com Zera em Maresa. 2 Chr 14:9-15. Em consequência dessa vitória Asa recuperou os vasos da casa do Senhor tomados por Sisac, reedificou o altar e provavelmente acrescentou um novo átrio ao templo, 2 Chr 15:5, 15:8; esses tesouros foram posteriormente oferecidos ao rei da Síria para obter sua ajuda numa guerra contra Baasa, rei de Israel. 2 Chr 16:1-2. Em tempos idólatras e conturbados que se seguiram à aliança da casa de Josafá com a de Acabe, a glória de Jerusalém declinou, mas reviveu sob Joás, que reparou o templo e depois o saqueou quando Haziel da Síria invadiu o país. 2 Chr 24:10-14; 2 Chr 24:23; 2 Kgs 12:17-18. Mais tarde, sob Amazias, grande porção das muralhas foi quebrada pelos exércitos do reino do norte. 2 Chr 25:23. Uzias reparou as muralhas e renovou as fortificações, que foram ainda mais reforçadas por seu filho Jotão, especialmente na parte sobre Moriá, Sião e Ofel. Declinaram novamente sob o ímpio Acaz, mas foram reabilitadas nas obras notáveis de Ezequias. 2 Chr 32:30; Isa 22:9-11. Manassés construiu uma muralha fora da cidade de Davi, encerrando Sião, e elevou a torre de Ofel a grande altura. 2 Chr 33:14. Com o amplo suprimento de água provido por Ezequias através de reservatórios e condutos que ele construiu, e as torres de defesa erguidas por Manassés, a cidade era considerada muito forte, senão inexpugnável. Compare 2 Kgs 20:20; 2 Chr 33:14; Lam 4:12. O reino, contudo, esteve sujeito à Assíria. O rei vassalo revoltou‑se; a capital foi atacada e obrigada a render‑se às forças de Nabucodonosor, que levou todos os tesouros do templo e do palácio e deportou príncipes, homens ricos e artífices, em número de dez mil, de modo que só os mais pobres foram deixados na terra, sobre os quais Zedequias foi colocado como rei. Confiando no apoio de Faraó‑Ofr­e, Zedequias rebelou‑se, e Nabucodonosor sitiou novamente Jerusalém, erguendo baluartes, montes e máquinas de guerra para abater as muralhas. O cerco foi temporariamente levantado pela aproximação de um exército egípcio, mas os assírios retornaram e investiram a cidade mais rigorosamente do que antes. Seus habitantes, fechados dentro das muralhas, padeceram os horrores da fome, pestilência e guerra por um ano e meio, quando as muralhas foram rompidas e a cidade tomada em 586 a.C., o templo, o palácio e os principais edifícios queimados, as muralhas derrubadas e a cidade reduzida a “monte de ruínas” por ordem de Nabucodonosor. Os horrores desse cerco e destruição são vividamente descritos por Jeremias (Lamentações 2 e 5). Por cinquenta anos a cidade permaneceu em ruínas. Jerusalém de Esdras e dos Ptolemeus. — Pelo decreto de Ciro os cativos retornaram, reedificaram o templo e tornaram a cidade habitável; e mais tarde, sob Neemias, a cidade foi fortificada, e as muralhas quebradas por cerca de 140 anos foram reerguidas, não obstante a oposição de Sanbalat e Tobias. Neh 4:7-22; Neh 6:1-16. A extensão das muralhas construídas por Neemias está indicada em Neh 3, e deviam envolver espaço bem maior do que a reduzida população exigiria. A descrição seguinte da cidade e de sua extensão é retirada do Handbook de Baedeker (1876): “A muralha se estendia do tanque de Siloé em direção ao norte. No ponto mais alto de Ofel levantava‑se um baluarte, destinado também a proteger a porta dos cavalos, uma entrada do templo voltada para leste. Perto da porta dos cavalos, e dentro das dependências do templo, ficavam as habitações dos sacerdotes. Do lado leste supõe‑se haver uma segunda porta, chamada a porta da água. Havia fortificações no extremo norte da plataforma do templo, a mais importante sendo a Bira, um grande baluarte restaurado por Neemias, depois local da Baris. A cidade era ainda defendida ao norte pela torre de Ananel. Havia também a torre de Mea, cerca de 50 jardas ao sul da outra; mas o local de ambas parece não ter sido determinado nem aproximadamente. … A muralha que encerrava a cidade superior corria para oeste e tinha duas portas — a porta do centro, que levava de uma parte da cidade à outra, e, a oeste extremo, a porta do vale, depois chamada Gennath, situada a leste da atual porta de Jafa, onde Uzias ergueu certa vez uma torre de defesa. No subúrbio ao norte estava, primeiro, a porta da esquina, que provavelmente era a mesma que a porta velha, e talvez também a porta de Efraim, cujo local, contudo, é bastante incerto. Da parte superior da cidade uma porta conduzia para oeste em direção ao vale de Hinnom, chamada porta do esterco, onde se descobriu uma escadaria de rocha. Ao sul corria uma muralha através do Tyropoeon, no começo da qual ficava a porta da fonte, ou o vale entre as duas muralhas. A situação da porta dos oleiros, conduzindo ao vale de Hinnom, é mera conjectura.” A cidade prosperou sob Neemias como governador persa. Em 366 a.C. Jessua foi assassinado por seu irmão Ionã na disputa pela chefia do sumo sacerdócio, e Bagoses, o general persa, entrou no santuário e impôs um imposto de 50 daricos por cada cordeiro oferecido durante o tempo de Ionã, que foi de sete anos. Os dois filhos de Ionã, Jadua e Manassés, exerceram conjuntamente o ofício de sumo sacerdote até a morte do pai, quando Manassés se uniu aos samaritanos e tornou‑se o primeiro sumo sacerdote do seu templo em Gerizim. Ver Samaritans. Em 332 a.C., Alexandre, o Grande, após a famosa batalha de Isso, visitou Jerusalém, segundo Josefo, e o sumo sacerdote lhe leu as escritas de Daniel, que previam a queda da Pérsia diante dos gregos. Isso garantiu aos judeus vários favores, entre os quais a isenção do tributo no ano sabático. Em 320 a.C. Ptolomeu Sóter capturou Jerusalém porque os judeus se recusaram a lutar no sábado, e muitos foram transportados para a África. Em 300 a.C. Simeão, o Justo, tornou‑se sumo sacerdote, acrescentou fundações profundas ao templo, revestiu o grande mar de bronze, fortaleceu as muralhas e sustentou o serviço do templo com grande pompa. Ptolomeu Filadelfo, sob cujo patronato a versão grega do A.T. (Septuaginta) é atribuída, fez ricas doações ao templo e ao seu serviço. Jerusalém logo se tornou presa de partidos rivais; recebeu Ptolomeu Filopátor, que tentou oferecer sacrifício no templo, mas foi impedido por Simeão, o sumo sacerdote, e por um terror sobrenatural que o deixou paralisado. Foi tomada por Antíoco, o Grande, em 203 a.C., e retomada por Sópas em 199 a.C., mas um ano depois foi aberta aos judeus por Antíoco, que os recompensou com presentes e materiais para reparar o templo, e com considerável remissão de impostos, declarando seu templo inviolável. Após a morte de Antíoco, o Grande (187 a.C.), e sob o reinado do infame Antíoco Epifânio (desde 175 a.C.), tornou‑se novamente palco de convulsões por costumes gregos degradantes; jovens eram treinados nus em um ginásio novo estabelecido por Jasão, o sumo sacerdote, suborno, fraude e tumulto eram comuns; o lugar santo do templo foi profanado; uma guarnição estrangeira foi instalada na colina de Davi, olhando o templo; culto pagão foi ordenado no santuário de Jeová, e os judeus não mortos foram forçados a sujeitar‑se a toda espécie de indignidade. Muitos resistiram e sofreram tormentos; houve grande revolta que conduziu à guerra dos Macabeus e à restauração do culto, 2 Mace. 8. Após a morte de Judas Macabeu (161 a.C.) a cidade sofreu novas perturbações até o tempo de João Hircano (c. 135 a.C.), quando foi sitiada com grandes acampamentos e torres de ataque; um trégua foi obtida e as muralhas reparadas. Depois da morte de Hircano, a cidade tornou‑se palco de lutas mortais entre governantes locais e entre as duas seitas principais, os Fariseus e os Saduceus, tendo cerca de 50.000 pessoas caído em seis anos dessas facções. A cidade foi tomada em 63 a.C. por Pompeu, que deixou os tesouros do templo intactos; Crasso, em 54 a.C., porém, saqueou o templo, levando cerca de 10.000 talentos. Foi capturada pelos partos sob Antígono em 40 a.C., mas no ano seguinte Herodes, o Grande, sitiou Jerusalém com apoio romano; as muralhas externas e a cidade baixa foram tomadas em menos de 60 dias, e após cinco meses a cidadela e o templo foram capturados. Herodes foi reconhecido rei pelos romanos e empreendeu grandes obras de embelezamento, notadamente a ampliação do templo, que durou 46 anos. Jerusalém nos tempos do N.T. — No tempo de nosso Senhor, Jerusalém conservava a força e o brilho a que fora elevada por Herodes. Esse rei morreu poucos meses após o nascimento de Jesus, mas o palácio real, o templo renovado, a fortaleza Antônia (erigida sobre a Baris), o grande teatro para jogos em honra a César, as três grandes torres de Hípico, Fasael e Mariamne, a ponte de Herodes entre a cidade alta e parte do palácio de Salomão — essas magníficas obras de Herodes permaneceram. O que hoje se chama “Arco de Robinson” é parte da ponte de Herodes. Exceto o aqueduto construído por Pilatos para melhorar o abastecimento de água, nenhuma obra importante foi feita entre Herodes e o reinado de seu neto, Agripa (41 d.C.). A segunda muralha cercava a porção norte do vale central; além dela ficava Bezeta, ou “cidade nova”, que Agripa rodeou com uma terceira muralha, dobrando o tamanho da cidade. Após sua morte a Judéia voltou a ser província romana, governada por procuradores opressivos, e Jerusalém foi palco de descontentamento, insurreições e tumultos até que Vespasiano e Tito puseram termo ao levante. Jerusalém foi sitiada; os sofrimentos dos sitiados, a perda de mais de um milhão de vidas no cerco, a destruição completa da cidade em 70 d.C., formam uma das páginas mais sombrias da história deste povo. Roma e Imperadores Cristãos. — A cidade e o reino tendo sido destruídos por Vespasiano e Tito, uma nova Jerusalém romana foi fundada por Adriano sobre o sítio da antiga cidade, chamada Aelia Capitolina; um templo a Júpiter foi erguido sobre as ruínas do templo de Jeová. Os judeus não tinham permissão para entrar, até que o país veio sob o domínio dos imperadores cristãos do Oriente. Constantino restaurou o antigo nome Jerusalém, e sua mãe, Helena, dedicou‑se a redescobrir os locais de importância para os cristãos, erigindo igrejas sobre supostos lugares sagrados. No reinado de Juliano, o Apóstata, tentou‑se reconstruir o templo, mas um terremoto e outros acontecimentos inexplicáveis fizeram abandonar a obra, o que foi considerado por muitos como juízo divino. Justiniano fundou uma igreja em honra da Virgem em 529 d.C., que alguns localizam sobre o sítio da mesquita al‑Aksa. Em 614 d.C. os persas, sob Cosroes II, capturaram Jerusalém, mataram monges e clérigos e destruíram igrejas. Jerusalém dos Cruzados e dos Turcos. — Em 637 d.C. a cidade caiu nas mãos do califa Omar; os cristãos puderam ali adorar, mas não erguer igrejas. Após severidades contra cristãos por um governante turco, os cruzados capturaram a cidade em 1099; foi reconquistada por Saladino em 1187. Três vezes depois ficou em mãos cristãs; em 1517 veio ao domínio dos otomanos e permaneceu sob os turcos até o presente (nota do autor). V. Topografia. — A Jerusalém atual está edificada sobre ruínas de várias cidades sucessivas, cada qual erguida e destruída no mesmo sítio, acrescentando detritos das anteriores. As fundações da Jerusalém do A.T. e de Cristo e de seus apóstolos, na medida em que existem, situam‑se muito abaixo da superfície da cidade presente. “A cidade será edificada sobre o seu próprio montão”, disse Jeremias, Jer 30:18; e isso de fato se cumpriu repetidas vezes. Devido a esse enterramento repetido, a localização precisa dos sítios bíblicos e dos antigos lugares santos levou a longa e áspera controvérsia. Mesmo a localização de Sião e Moriá tem sido discutida com grande erudição. As energéticas explorações do English Palestine Fund mostraram que restos das antigas muralhas que cercavam o templo ainda existem, cerca de 24 metros abaixo da superfície atual. Sobre esses blocos imensos, assentados nessa profundidade sobre fundação rochosa, foram descobertas marcas de extração fenícias. As sondagens abertas pelos capitães Warren e Wilson foram posteriormente preenchidas, e a topografia de Jerusalém permanece confusa por muitas opiniões conflitantes. Uma breve exposição das divisões gerais e feições de Jerusalém já foi dada em Physical Features. A teoria de Fergusson, em Smith's Dictionary, que identificaria Sião com a colina onde o templo se erguia, tem sido largamente rejeitada pelos estudiosos. O Monte Moriá, a colina oriental mais baixa, é o sítio do templo de Salomão; a oeste ficava a colina mais alta, Sião, também chamada cidade de Davi. Bezeta ficava ao norte de Sião, segundo Josefo. Muralhas de David e de Neemias. — Como as muralhas da cidade reconstruída por Neemias se crê assentadas sobre velhas fundações, a cidade, tal como renovada após o grande cativeiro, devia situar‑se no mesmo sítio e cobrir quase a mesma área da Jerusalém de David e Salomão. O Dr. Howard Crosby, em Johnson's Cyclopedia, comenta a restauração feita por Neemias e localiza vários portões, torres e áreas relacionadas ao templo e às portas citadas em Neh. A visão mais importante da topografia de Jerusalém é a do tempo do Senhor até sua destruição por Tito; a única descrição completa próxima a essa data é a de Josefo. A cidade era defendida a leste, sul e oeste por uma só muralha; ao norte havia três muralhas sucessivas. A posição exata dessas muralhas é objeto de disputa. Ao reconstruir a cidade tal como era no dia do Senhor, deve lembrar‑se que a terceira muralha, que englobava o novo bairro Bezeta ao norte, fora construída por Herodes Agripa cerca de 42 d.C., e portanto após a crucificação e ascensão de Cristo. As descrições condensadas de Josefo e as discussões subsequentes tratam do traçado das três muralhas, das torres de defesa (como Hippicus, Antonia, Psephinus), e das numerosas portas, piscinas e baluartes, tema de acirrada controvérsia entre arqueólogos e topógrafos. A muralha primeira, segunda e terceira, o provável trajeto de cada uma e as implicações quanto à autenticidade do Santo Sepulcro e do local do Calvário ocupam vasta literatura e debate (ver os autores citados no texto original). O sítio do templo tem sido igualmente discutido, mas há amplo acordo de que ficava no Monte Moriá, atualmente ocupado pelo Haram, onde se ergue a mesquita de Omar; descobertas de grandes pedras na base do canto sudeste do atual muro do Haram, assentadas sobre fundação rochosa e com marcas de extração fenícias, parecem confirmar que permanecem vestígios das construções de Salomão naquela área e que o local do templo coincidiu quase inteiramente com a atual área do Haram esh‑Sherif. Sião e o Tyropoeon. — Dois outros lugares de interesse na cidade santa, além do Calvário, são a colina de Sião e o vale Tyropaeon. Sião é uma colina larga com frente abrupta de quase 120 metros em certo ponto acima do vale sul; o Tyropaeon, chamado também “vale dos que vendem queijos”, separava Sião de Moriá e toma várias configurações segundo diferentes estudiosos. A parte do vale entre Sião e Moriá aumentava rapidamente em profundidade em direção ao sul, e no canto sudoeste da área do templo o leito do vale situava‑se cerca de 27 metros abaixo da superfície atual, dando uma altura total de muralha de cerca de 45 metros, que em tempos de Herodes podia exceder 60 metros. As portas, piscinas e imediações da cidade santa são melhor descritas sob a entrada da Jerusalém moderna.