Sumo Sacerdote

A primeira separação distinta de Arão para o ofício do sacerdócio, que anteriormente pertencia ao primogênito, foi a registrada (Êxodo 28:1) ... Vemos desde o princípio os seguintes atributos característicos de Arão e dos sumos sacerdotes, seus sucessores, em distinção dos outros sacerdotes: apenas Arão era ungido (Levítico 8:12), de onde um dos epítetos distintivos do sumo sacerdote era “o sacerdote ungido” (Levítico 4:3,5,16; 21:10; ver também Números 35:25). A unção dos filhos de Arão, ou seja, dos sacerdotes comuns, parece ter-se limitado a aspergir as suas vestes com o óleo da unção (Êxodo 29:21; 28:41) etc. O sumo sacerdote tinha uma veste peculiar, que passava ao seu sucessor na sua morte. Essa vestimenta consistia de oito partes: (a) O peitoral, ou, como é também chamado (Êxodo 28:15,29,30), o peitoral do juízo. O peitoral media originalmente duas palmas de comprimento e uma palma de largura, mas quando dobrado era quadrado, forma em que era usado. Nele estavam as doze pedras preciosas, assentadas em quatro fileiras, três em cada fileira, correspondendo assim às doze tribos — cada pedra com o nome de um dos filhos de Israel gravado nela. (b) O éfode. Este consistia de duas partes, das quais uma cobria as costas e a outra a frente, isto é, o peito e a parte superior do corpo. Essas partes eram presas no ombro com duas grandes pedras ônix, cada uma gravada com seis dos nomes das tribos de Israel. Eram ainda unidas por um “cinturão trabalhado” de ouro, azul, púrpura, carmesim e linho fino tecido ao redor da cintura. (c) A túnica do éfode. Esta era de material inferior ao do éfode propriamente dito, sendo toda de azul (v. 31), o que implicava ser somente de “trabalho tecido” (Êxodo 39:22). Era usada imediatamente por baixo do éfode e era mais longa que ele. A orla desta túnica tinha um adorno notável de romãs em azul, vermelho e carmesim, com um sino de ouro entre cada romã alternadamente. Os sinos deviam emitir som quando o sumo sacerdote entrava e saía do santo lugar. (d) A mitra ou turbante superior, com sua placa de ouro gravada com “Santidade ao Senhor”, presa por uma fita azul. (e) A túnica bordada, ou longa túnica de linho com padrão tessellado, semelhante ao assentamento de pedras. (f) O cinturão, também de linho, era enrolado ao redor do corpo várias vezes do peito para baixo, e as extremidades pendiam até os tornozelos. (g) As calças, de linho, cobriam os lombos e as coxas; e (h) a touca era um turbante de linho, cobrindo parcialmente a cabeça, mas não em forma de cone como a do sumo sacerdote quando a mitra era acrescentada. Estas últimas quatro peças eram comuns a todos os sacerdotes. Só ao sumo sacerdote era permitido entrar no santo dos santos, o que fazia uma vez por ano, no grande Dia da Expiação, quando aspergia o sangue do sacrifício pelo pecado sobre o propiciatório e queimava incenso dentro do véu (Levítico 16:1) ... O homicida involuntário não podia deixar a cidade de refúgio durante a vida do sumo sacerdote em exercício. Também era proibido ao sumo sacerdote acompanhar um funeral ou rasgar suas roupas pela morte. Não parece claro por cuja autoridade os sumos sacerdotes eram nomeados para o ofício antes de haver reis em Israel. Depois disso o cargo parece ter sido usado mais para fins políticos do que religiosos. Embora a princípio escolhidos para a vida, verificamos que Salomão depôs Abiathar (1 Reis 2:35) e que Herodes nomeou vários sumos sacerdotes, o que pode explicar haver pelo menos dois vivos na época de Cristo, Anás e Caifás (Lucas 3:2). A idade usual para o início das funções do sacerdócio, segundo (2 Crônicas 31:17), considera‑se ter sido 20 anos, embora um sacerdote ou sumo sacerdote não fosse realmente incapacitado se já tivesse atingido a puberdade. Novamente, segundo (Levítico 21:17-21), ninguém que tivesse algum defeito podia oficiar no altar. A visão teológica do sumo sacerdócio não entra no âmbito desta obra. Deve bastar, portanto, indicar que tal visão abrangeria a consideração do cargo, das vestes, das funções e das ministrações do sumo sacerdote consideradas como típicas do sacerdócio de nosso Senhor Jesus Cristo, e como representando sob sombras as verdades que são abertamente ensinadas no evangelho. Isso fora feito em grande medida na Epístola aos Hebreus. Abrangeria também todo o ensino moral e espiritual que se supõe ser indicado por tais símbolos.