Adorno de cabeça

Não era de uso comum entre os hebreus. É mencionado pela primeira vez em Êxodo 28:40 (V.A., “bonés”; V.R., “toucas”). Era usado especialmente para fins de ornamento (Jó 29:14; Isaías 3:23; 62:3). A palavra hebraica aqui empregada, tsaniph, significa propriamente um turbante, dobras de linho enroladas em torno da cabeça. A palavra hebraica peer, usada em Isaías 61:3, aí vertida “beleza” (V.A.) e “guirlanda” (V.R.), é um adorno de cabeça ou turbante usado por mulheres (Isaías 3:20, “bonés”), por sacerdotes (Êxodo 39:28) e por um noivo (Isaías 61:10, “ornamento”; V.R., “guirlanda”). Ezequiel 16:10 e Jonas 2:5 devem ser entendidos do turbante enrolado à cabeça. O hebraico shebisim (Isaías 3:18), na Versão Autorizada traduzido “caules” e em margem “redes”, provavelmente denota um tipo de adereço de cabeça em rede. O “chifre” (heb. keren) mencionado em 1 Samuel 2:1 é o adorno de cabeça chamado pelos drusos do Monte Líbano de tantura.

HEAD'-DRESS. Chapéus eram desconhecidos dos hebreus. A tentativa de Jasão de os introduzir foi considerada uma afronta, 2 Mace. 4:12. “Coberturas para a cabeça não eram de uso comum. Assim, era um sinal de luto cobrir a cabeça, 2 Sam 15:30; Jer 14:3-4, e o manto parece ter sido empregado para esse fim, 1 Kgs 19:13. Os tocados então usados eram mais para adorno. Isso era especialmente o caso com a mitra do sumo sacerdote e os ‘bonés’ dos sacerdotes comuns, que são expressamente ditos ter sido ‘para glória e para formosura.’ Ex 28:36-40. E aqueles que parecem ser indicados pelas palavras hebraicas tzaniph e peer parecem ter sido usados apenas por pessoas eminentes ou em ocasiões festivas. A palavra tzaniph implica um enrolar ao redor, à maneira de um turbante; é descrita como usada por homens, Job 29:14 (na nossa versão ‘diadema’); por mulheres, Isa 3:23 (‘capuzes’); como pertencente a reis, Isa 62:3 (‘diadema’); ao sumo sacerdote, Zech 3:5 (‘mitra’). A segunda, peer, transmitindo a ideia de ornamento ou formosura, diz‑se ter sido usada por sacerdotes, Ex 39:28; Eze 44:18 (‘bonés’), por mulheres, Isa 3:20, por um noivo, Isa 61:10, e por outros em traje de gala. Isa 61:3; Eze 24:17; 1 Chr 24:23. O tocado assírio é descrito em Eze 23:15 como consistindo de um alto turbante. A palavra traduzida “chapéus” em Dan 3:21 se aplica propriamente a um manto.

COBERTURA DE CABEÇA. Chapéus eram desconhecidos entre os hebreus. A tentativa de Jason de introduzi-los foi considerada uma queixa, 2 Mace. 4:12. "Coberturas para a cabeça não eram de uso comum. Assim, era sinal de luto cobrir a cabeça, 2 Sam 15:30; Jer 14:3-4, e o manto parece ter sido empregado para esse propósito, 1 Kgs 19:13. Os adereços de cabeça então usados eram antes para ornamentação. Isso era especialmente o caso com a mitra do sumo sacerdote e os 'bonés' dos sacerdotes comuns, que são expressamente ditos terem sido 'para glória e para beleza.' Ex 28:36-40. Aqueles que eram indicados pelas palavras hebraicas tzaniph e peer parecem ter sido usados somente por pessoas eminentes ou em ocasiões festivas. A primeira palavra implica enrolar ao redor, à moda de um turbante; é descrita como usada por homens, Job 29:14 (na nossa versão 'diadema'); por mulheres, Isa 3:23 ('capuzes'); como pertencente a reis, Isa 62:3 ('diadema'); ao sumo sacerdote, Zech 3:5 ('mitra'). A segunda, peer, transmitindo a ideia de ornamento ou beleza, diz‑se ter sido usada por sacerdotes, Ex 39:28; Eze 44:18 ('bonés'), por mulheres, Isa 3:20, por um noivo, Isa 61:10, e por outros em traje de gala. Isa 61:3; Eze 24:17; 1 Chr 24:23." — Ayre. O adereço de cabeça assírio é descrito em Eze 23:15 como consistindo de um turbante alto. A palavra traduzida por "chapéus" em Dan 3:21 aplica‑se propriamente a um manto.