Evangelho

Palavra de origem anglo‑saxônica que significa “palavra de Deus” ou, segundo outros, “boa nova”. É a tradução do grego evangelion, isto é, “boa mensagem”. Denota: (1) a notícia bem‑vinda da salvação ao homem, pregada por nosso Senhor e seus seguidores; (2) transitivamente, cada um dos quatro relatos da vida do Senhor, publicados por aqueles que são chamados “Evangelistas” (escritores do evangelho); (3) com frequência, os doutrinas do evangelho em conjunto; e “pregar o evangelho” frequentemente inclui não só proclamar as boas novas, mas ensinar como aproveitar a oferta da salvação, declarando todas as verdades, preceitos, promessas e ameaças do cristianismo. É chamado “o evangelho da graça de Deus” (Acts 20:24), “o evangelho do reino” (Matt. 4:23), “o evangelho de Cristo” (Rom. 1:16), “o evangelho da paz” (Eph. 6:15), “o evangelho glorioso”, “o evangelho eterno”, “o evangelho da salvação” (Eph. 1:13).

GOS'PEL (do anglo-saxão god-spell, “boas novas”) é a tradução inglesa do grego euangelion, que significa “boas” ou “alegres novas”. Luke 2:10; Acts 13:32. A mesma palavra no original é traduzida em Rom 10:15 pelos dois equivalentes “gospel” e “glad tidings”. O termo refere-se às boas-novas da nova dispensação da redenção inaugurada pela vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. As “boas novas” são denominadas simplesmente “o evangelho”, Matt 26:13, ou “o evangelho do reino”, Matt 9:35; de “Jesus Cristo”, Mark 1:1; de “paz”, Rom 10:15; Eph 6:15; de “salvação”, Eph 1:12; de “Deus”, 1 Thess 2:9; e de “graça”. Acts 20:24.

Gospels, as Quatro Canônicas. A palavra “Gospels” também é empregada para designar as quatro biografias do nosso Senhor por Mateus, Marcos, Lucas e João. Estas são as únicas narrativas fidedignas de sua vida existentes. São relatos independentes de homens bem informados; não há evidência de que qualquer Evangelista tenha obtido seus fatos de outro. O Evangelho de João, embora completo em seu plano peculiar, parece ter sido composto em parte com o objetivo de suprir o que faltava ou estava apenas parcialmente apresentado nas narrações dos três primeiros Evangelhos. Neste quarto Evangelho, por exemplo, a divindade de nosso Senhor é enfaticamente afirmada e desenvolvida, e é dado amplo relato da oposição que ele encontrou dos Fariseus, John 6-12. João fornece também em detalhe os discursos do Senhor na última semana, John 13-17, e o relato da ressurreição de Lázaro, John 11. Por outro lado, ele omite as circunstâncias do nascimento de nosso Senhor, amplamente dadas por Mateus e Lucas, o relato da Ceia do Senhor, narrado pelos outros três Evangelistas, a instituição do batismo e a maioria dos milagres e todas as parábolas encontradas nos três primeiros relatos.

Há diferenças nos relatos dos mesmos eventos entre os vários Evangelistas, mas, com poucas exceções, são verbais e apenas tais como naturalmente esperaríamos em descrições diferentes de ocorrências iguais. Essas diferenças de detalhes favorecem a autenticidade dos Evangelhos, pois provam a ausência de conluio ou acordo secreto entre os escritores. A autenticidade desses registros da vida do Senhor é tão bem sustentada, no mínimo, quanto a de qualquer outro documento da antiguidade. Não há dúvida de que todos foram escritos, como os temos, no primeiro século (os três primeiros antes da destruição de Jerusalém, d.C. 70), e foram todos usados e conhecidos como “os Quatro Evangelistas” na Igreja antes do ano 200, se não antes de 150. Há evidências do uso geral no século II: Justin Martyr os utilizou por volta de 140; seu discípulo Tatiano escreveu uma Harmonia dos Evangelhos por volta de 170. As provas da autenticidade são, entre outras: (1) testemunhos diretos de escritores do século II e posteriores; (2) citações encontradas nas obras dos chamados Padres; (3) antigas traduções, como a Itala e a Peshito, datando do século II; (4) a atitude de opositores hereges e pagãos, que, como Celsus (180), não puseram em dúvida a autenticidade dos registros, embora negassem a credibilidade de parte de seu conteúdo. Basilides conhecia o Evangelho de João já em 125, e Marcião usou uma versão mutilada do Evangelho de Lucas por volta de 150. A língua em que os Evangelhos foram escritos foi o grego, com a provável exceção de Mateus, escrito em hebraico, e pode haver pouca dúvida de que agora possuímos, com exceção de algumas leituras, os documentos como saíram das mãos dos autores.

Gospels, Apócrifos. São os relatos espúrios da vida do Senhor. Há muitos, como o Evangelho segundo Tiago, segundo Nicodemos, etc. O mais antigo foi provavelmente composto no século II. Entregam-se a relatos puerís dos pais do Senhor, de supostos milagres de sua infância e de sua experiência no Hades. Essas histórias foram inventadas para satisfazer curiosidade imprópria e foram aceitas pelos crédulos. As circunstâncias relatadas se refutam por si mesmas, estando em completo desalinho com o espírito da vida do Senhor. Tendem a confirmar os Evangelhos canônicos, pois o falso pressupõe o genuíno.

Uma “harmonia” dos Evangelhos é um arranjo dessas quatro biografias que expõe a cronologia dos eventos narrados, a variedade de eventos e a diversidade de detalhes, objetivando apresentar um relato completo da vida do Senhor em sequência cronológica. Para os vários Evangelhos, ver Matthew, Mark, Luke e John.

GOS'PEL (do anglo-saxão god-spell, "boas novas") é a tradução inglesa do grego euangelion, que significa "boas" ou "alegres noticias." Luke 2:10; Acts 13:32. A mesma palavra no original é traduzida em Rom 10:15 pelos dois equivalentes "gospel" e "glad tidings". O termo refere-se às boas novas da nova dispensação da redenção inaugurada pela vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. As "boas novas" são denominadas ora simplesmente o "gospel", Matt 26:13, ora o "gospel do reino", Matt 9:35; do "Jesus Christ", Mark 1:1; da "paz", Rom 10:15; Eph 6:15; da "salvação", Eph 1:12; de "Deus", 1 Thess 2:9; e da "graça", Acts 20:24. Gospels, os Quatro Canônicos. A palavra "Gospels" também é empregada para designar as quatro biografias de nosso Senhor por Matthew, Mark, Luke e John. Estas são os únicos relatos fiéis de sua vida existentes. São relatos independentes de homens bem informados; e não há evidência de que algum dos Evangelistas tenha obtido seus fatos de outro. Mas o Evangelho de John, embora seja completo segundo seu plano peculiar, parece ter sido composto em parte com o objetivo de suplementar o que faltava ou foi apenas parcialmente dado nas narrações dos três primeiros Gospels. Neste quarto Evangelho, por exemplo, a divindade de nosso Senhor é afirmada enfaticamente e longamente tratada, e é dado um relato completo da oposição que ele encontrou dos Fariseus, John 6-12. John ainda apresenta em detalhe os discursos de nosso Senhor na última semana, John 13-17, e o relato da ressurreição de Lázaro, John 11. Por outro lado, omite as circunstâncias do nascimento de nosso Senhor, que foram narradas tão plenamente por Matthew e Luke, o relato da Ceia do Senhor, relatado pelos outros três Evangelistas, a instituição do batismo, e a maioria dos milagres e todas as parábolas encontradas nos três primeiros relatos. Há diferenças nos relatos dos mesmos eventos conforme dados pelos vários Evangelistas, mas com poucas exceções são verbais e apenas tais como naturalmente esperaríamos em descrições diferentes de ocorrências idênticas. Essas mesmas diferenças nos detalhes são favoráveis à autenticidade dos Gospels, porque provam a ausência de conluio ou acordo secreto entre os escritores. A autenticidade desses registros da vida de nosso Senhor é, no mínimo, tão fortemente sustentada quanto a de qualquer outro documento da antiguidade. Não há dúvida de que foram todos escritos, como os temos, no primeiro século (os três primeiros antes da destruição de Jerusalém, d.C. 70), e foram todos usados e conhecidos como "os Quatro Evangelistas" na Igreja antes do ano 200, senão antes de 150. Em ambos os pontos a evidência concorrente é tão forte que os opositores devem recorrer às teorias e hipóteses mais absurdas, que se refutam por suas contradições. Há boas evidências distribuídas por todo o segundo século de que eram de uso geral. Justin Martyr os utilizou por volta de 140. Seu discípulo, Tatian, escreveu uma Harmonia dos Gospels cerca de 170, e, bastante recentemente, um comentário de Ephraem Syrus sobre o Diatessaron de Tatian foi publicado em Veneza (1876), o que resolve a questão controversa quanto ao caráter dessa obra. Os argumentos a favor da autenticidade, tão variados quanto convincentes, são tais como estes: (1) os testemunhos diretos de escritores no segundo século e posteriores; (2) as citações encontradas nos escritos dos autores conhecidos como os Pais; (3) traduções antigas, como a Itala e a Peshito, datando do segundo século; (4) a atitude de opositores hereges e pagãos, que, como Celsus (180), não puseram em dúvida a autenticidade dos registros, embora negassem a credibilidade de parte de seu conteúdo. Basilides, um herege gnóstico, conhecia o Evangelho de John já por volta de 125, e Marcion, outro gnóstico, por volta de 150, fez uso de um Evangelho mutilado de Luke. A língua em que os Gospels foram escritos era o grego, com provável exceção de Matthew escrito em hebraico, e há poucas dúvidas de que agora temos, com exceção de algumas leituras, os documentos como saíram das mãos dos escritores. Gospels, Apócrifos. São os relatos espúrios da vida de nosso Senhor. Há muitos deles; por exemplo, o Evangelho segundo James, segundo Nicodemus, etc. O mais antigo provavelmente foi composto em algum momento do segundo século. Entregam-se a relatos puerís sobre os pais de nosso Senhor, dos pretensos milagres de sua infância e de sua experiência no Hades. Essas histórias foram inventadas para satisfazer uma curiosidade lasciva, e foram aceitas pelos crédulos. As circunstâncias relatadas trazem sua própria refutação, estando inteiramente em desacordo com o espírito da vida de nosso Senhor. Tendem a confirmar os Gospels canônicos, assim como a falsificação pressupõe a moeda genuína. Uma "harmonia" dos Gospels é um arranjo dessas quatro biografias que exibe a cronologia dos eventos narrados, a variedade de acontecimentos e a diversidade de detalhes. O objetivo é apresentar um relato completo da vida de nosso Senhor na sequência cronológica de seus eventos. Para os diversos Gospels, ver Matthew, Mark, Luke e John.