Deus

(A.S. e holandês God; dinamarquês Gud; alemão Gott), o nome do Ser Divino. É a tradução (1) do hebraico ’El, de palavra que significa ser forte; (2) de ’Eloah, plural ’Elohim. A forma singular, Eloah, é usada só em poesia. A forma plural é mais comumente empregada em todas as partes da Bíblia. A palavra hebraica Jeová (q.v.), a única outra palavra geralmente empregada para denotar o Ser Supremo, é uniformemente traduzida na Versão Autorizada por “LORD”, impressa em letras pequenas maiúsculas. A existência de Deus é tida como pressuposta na Bíblia. Em nenhum lugar há argumento para prová‑la; quem descrê é tratado como desprovido de entendimento (Sl. 14:1). Os argumentos geralmente aduzidos pelos teólogos em prova da existência de Deus são: (1) o argumento a priori, testemunho dado pela razão; (2) o argumento a posteriori, pelo qual se procede logicamente dos fatos da experiência a causas. Esses argumentos são: (a) o cosmológico, que demonstra a necessidade de uma Causa Primeira; (b) o teleológico, ou argumento do design — vemos por toda parte a operação de uma Causa inteligente na natureza; (c) o moral, também chamado antropológico, baseado na consciência moral e na história da humanidade, que exibe uma ordem e finalidade moral explicáveis apenas pela existência de Deus. A consciência e a história humana testificam que “certamente há um Deus que julga sobre a terra.” Os atributos de Deus são apresentados por Moisés em Ex. 34:6, 7 (ver também Deut. 6:4; 10:17; Num. 16:22; Ex. 15:11; 33:19; Isa. 44:6; Hab. 3:6; Sl. 102:26; Jó 34:12). São também sistematicamente classificados em Apoc. 5:12 e 7:12. Os atributos de Deus são por alguns chamados absolutos — os que pertencem à sua essência como Jeová, Jah, etc.; e relativos — os que lhe são atribuídos em relação às suas criaturas. Outros os distinguem em comunicáveis — os que podem ser comunicados em grau às criaturas: bondade, santidade, sabedoria, etc.; e incomunicáveis — que não podem ser assim comunicados: independência, imutabilidade, imensidade e eternidade. Também são por alguns divididos em atributos naturais, eternidade, imensidade, etc.; e morais, santidade, bondade, etc.

DEUS (bom). O nome do Criador de todas as coisas, o supremo Governador do universo e o Doador de todos os dons bons. Ele é "um Espírito, infinito, eterno e imutável em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e verdade". Revela‑se a nós de inúmeras maneiras em suas obras e governo providencial, Rom 1:20, mas mais plenamente nas Sagradas Escrituras e na pessoa e obra de seu Filho unigênito, nosso Senhor. Nomes. — Há três designações principais de Deus no Antigo Testamento — Elohim, Jeová e Adonai. A primeira é usada exclusivamente no primeiro capítulo do Gênesis; predomina no segundo livro dos Salmos (Sl 42‑72, chamados Salmos de Elohim) e ocorre alternadamente com os outros nomes nas demais partes do Antigo Testamento. Ela expressa seu caráter como o Todo‑poderoso Criador e sua relação com o mundo inteiro, tanto gentios quanto judeus. A segunda é usada especialmente ao referir‑se a Ele em sua relação com Israel como o Deus da Aliança, o Deus da revelação e redenção. "Adonai" (isto é, diga Senhor) é usado onde Deus é reverentemente dirigido, e é sempre substituído pelos judeus por "Jeová", que eles nunca pronunciam. Estas três palavras são indiscriminadamente traduzidas, na Versão Inglesa, por God, Lord e Jehovah. A Natureza de Deus. — Deus é revelado a nós como uma trindade consistindo de três Pessoas que são de uma só essência, Mat 28:19; 2 Cor 13:14; João 1:1‑3 — Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. Ao Pai se atribui a obra da criação, ao Filho a redenção, ao Espírito Santo a santificação; mas as três Pessoas participam de todas as obras divinas. Embora esta ideia de Deus não seja apresentada tão proeminentemente no Antigo Testamento como no Novo, ela lá se encontra. Está insinuada em Gênesis 1, onde Deus, a Palavra ("Deus falou", etc., compare‑se Sl 33:6; João 1:1, João 1:3), e o Espírito de Deus são mencionados na obra da criação. A "Sabedoria divina" de Provérbios 8 é personificada, correspondendo à "Palavra" em João 1, e refere‑se à segunda Pessoa da Trindade. A cada uma dessas Pessoas da Trindade são atribuídos os atributos essenciais do Deus supremo. Assim, o Filho é representado como o Mediador da criação. João 1:3; Col 1:16; Heb 1:4. A unidade da Divindade é enfatizada no Antigo Testamento, enquanto a trindade é apenas sombreada ou, na melhor das hipóteses, vagamente revelada. A grande razão para enfatizar a unidade da Divindade era mostrar a falsidade do politeísmo e desencorajar a idolatria praticada pelos pagãos. Deus é denominado "um Senhor", Deut 6:4. Em oposição aos deuses falsos dos pagãos, Ele é designado o "Deus vivo". Esta crença em Deus como um só foi uma marca principal da religião judaica. Os atributos de Deus são os do ser mais perfeito. Ele é santo, Jos 24:19; eterno, 1 Tim 1:17; onipresente, Sl 139:7; Atos 17:24; todo‑poderoso, Gen 17:1; imutável, Sl 102:20. Deus é, além disso, justo, Jer 9:24, sábio, Job 12:13, e acima de tudo é Amor, 1 João 4:16.

DEUS (bom). O nome do Criador de todas as coisas, o supremo Governador do universo e o Doador de todos os dons bons. Ele é “um Espírito, infinito, eterno e imutável em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e verdade.” Ele nos é revelado de inúmeras maneiras em suas obras e em seu governo providencial, Rom 1:20, mas mais plenamente nas Sagradas Escrituras e na pessoa e obra de seu Filho unigênito, nosso Senhor. (usado exclusivamente no primeiro capítulo do Gênesis; predomina na segunda coletânea de Salmos — Ps 42–72 — chamadas Salmos Elohim), e ocorre alternadamente com outros nomes nas demais partes do Antigo Testamento. Expressa seu caráter como o Todo‑poderoso Criador e sua relação com o mundo inteiro, gentios bem como judeus. O segundo é especialmente usado a respeito dele em sua relação com Israel como o Deus da Aliança, o Deus da revelação e redenção. "Adonai" (isto é, pronunciar Senhor) é usado quando Deus é dirigido com reverência, e é sempre substituído pelos judeus por "Jehovah", que eles nunca pronunciam. Essas três palavras são indiscriminadamente traduzidas, na Versão Inglesa, como God, Lord e Jehovah. A Natureza de Deus. — Deus nos é revelado como uma trindade composta de três Pessoas que são de uma só essência, Matt 28:19; 2 Cor 13:14; John 1:1-3 — Deus Pai, Deus Filho e o Espírito Santo. Ao Pai é atribuído o trabalho da criação, ao Filho a redenção, ao Espírito Santo a santificação; mas as três Pessoas participam de todas as obras divinas. Embora essa ideia de Deus não seja apresentada com tanta proeminência no Antigo Testamento quanto no Novo, ela aí existe. Está insinuada em Gên 1, onde Deus, a Palavra ("Deus falou", etc.; compare Ps 33:6; John 1:1, John 1:3) e o Espírito de Deus são mencionados na obra da criação. A “sabedoria divina” de Prov 8 é personificada, corresponde à “Palavra” em John 1, e refere‑se à segunda Pessoa da Trindade. A cada uma dessas Pessoas da Trindade são atribuídos os atributos essenciais do Deus supremo. Assim, o Filho é representado como o Mediador da criação. John 1:3; Col 1:16; Heb 1:4. A unidade da Divindade é enfatizada no Antigo Testamento, enquanto a trindade apenas se vislumbra, ou no máximo aparece vagamente. A grande razão para a ênfase na unidade da Divindade era mostrar a falácia do politeísmo e desencorajar a idolatria, que os pagãos praticavam. Deus é denominado “um só Senhor,” Deut 6:4. Em contraste com as falsas divindades dos gentios, ele é designado o “Deus vivo”. Esta crença em Deus como um só foi uma marca principal da religião judaica. Os atributos de Deus são os do ser mais perfeito. Ele é santo, Josh 24:19; eterno, 1 Tim 1:17; onipresente, Ps 139:7; Acts 17:24; todo‑poderoso, Gen 17:1; imutável, Ps 102:20. Além disso, Deus é justo, Jer 9:24, sábio, Job 12:13, e acima de tudo é Amor, 1 John 4:16.

(bom). Ao longo das Escrituras Hebraicas dois nomes principais são usados para o único e verdadeiro Ser divino — ELOHIM, comumente traduzido por Deus em nossa versão, e Jeová, traduzido por Senhor. Elohim é o plural de Eloah (em árabe Allah); é frequentemente usado na forma abreviada EL (uma palavra que significa força, como em EL-SHADDAI, Deus Todo-Poderoso, o nome pelo qual Deus era especialmente conhecido pelos patriarcas. (Gênesis 17:1; 28:3; Êxodo 6:3) A etimologia é incerta, mas geralmente se concorda que a ideia primária é a de força, poder de efetuar, e que ele descreve apropriadamente Deus no caráter em que é manifestado a todos os homens em suas obras, como criador, sustentador e supremo governador do mundo. A forma plural Elohim deu origem a muita discussão. A ideia fantasiosa de que se referia à trindade de pessoas na Divindade dificilmente encontra hoje apoio entre os estudiosos. É ou o que os gramáticos chamam de plural de majestade, ou denota a plenitude da força divina, a soma dos poderes manifestos por Deus. Jeová denota especificamente o único Deus verdadeiro, de cujo povo os judeus eram, e que os fez guardiões de sua verdade. O nome nunca é aplicado a um deus falso, nem a qualquer outro ser exceto a um, o ANJO-JEOVÁ, que por isso é marcado como um com Deus, e que reaparece na Nova Aliança como “Deus manifestado na carne.” Isso é claro; mas todo o resto está cercado de dificuldades. Muito cedo, e antes de poder ser precisamente traçado, os judeus abstiveram‑se de pronunciar o nome, por medo de seu uso irreverente. Diz‑se que o costume foi fundado em uma interpretação forçada de Levítico 24:16 e a frase aí usada, “O NOME” (Shema), é substituída pelos rabinos pela palavra inefável. Ao ler as Escrituras eles substituíram por ela a palavra ADONAI (Senhor); da tradução desta por Kurios na LXX., seguida pela Vulgata, que usa Dominus, temos o Senhor de nossa versão. A substituição da palavra Senhor é muito infeliz, pois de modo algum representa o significado do nome sagrado. A chave para o significado do nome é indubitavelmente dada na revelação que Deus fez de si a Moisés pela frase “EU SOU O QUE SOU” (Êxodo 3:14; 6:3). Devemos conectar o nome Jeová com o verbo substantivo hebraico ser, com a inferência de que exprime o ser essencial, eterno e imutável de Jeová. Mas mais: não é apenas, ou principalmente, a expressão de uma verdade absoluta; é uma revelação prática de Deus, em sua relação essencial e imutável com este povo escolhido, a base da sua aliança.