Genealogia

Genealogia. A questão da ascendência era considerada de grande importância pelos hebreus e pelos povos antigos em geral, assim como ainda é entre os árabes. Listas genealógicas estão espalhadas por toda a parte nos livros históricos do Antigo Testamento. São chamadas “o livro da geração de”, etc. Cumpriam também um propósito espiritual: provam a fidelidade de Deus em favorecer o aumento da raça, conforme o seu mandamento, em conservar a sua promessa a Abraão e à sua descendência, em levantar sacerdotes para servirem no seu santuário e, finalmente, em enviar, quando o tempo marcado chegou e todas as coisas estavam prontas, o seu Filho ao mundo. No que diz respeito à Bíblia, a preservação dessas listas genealógicas serviu para autenticar a descida de Cristo. Mas o uso histórico não deve ser desconsiderado; quanto mais compreendermos seu valor, mais nos convenceremos da realidade perfeita da descendência terrestre de Cristo da linhagem de Davi, segundo a profecia. A primeira genealogia bíblica é Gênesis 4:16-24, que dá os descendentes de Caim. O capítulo seguinte expõe a família de Sete. Os capítulos 10 e 11, embora o leitor comum possa negligenciá‑los por parecerem mera enumeração de nomes, são considerados por etnólogos como incomensuravelmente valiosos, pois contêm a história da dispersão das nações em tempos pré-históricos. Os primeiros oito capítulos de 1 Crônicas são dedicados a relatos genealógicos, começando por Adão, porque, como está dito, “toda Israel foi contada por genealogias”. 1 Crônicas 9:1. Observa‑se, porém, que essas listas nem sempre registram descendência direta, embora, talvez, na maioria dos casos, sejam ininterruptas. Ainda assim, não são suficientes para determinar a duração precisa de qualquer período, pois muitas vezes o escritor transcreve apenas os nomes mais proeminentes. Mulheres aparecem ocasionalmente quando há algo notável nelas ou quando direitos ou bens lhes são transmitidos. Ver Gênesis 11:29; Êxodo 6:23; 1 Crônicas 2:4; Lucas 1:5, etc. Outra característica é que esses registros tratam sobretudo da linha da descendência escolhida e da tribo e família de onde veio o nosso Senhor. A família de Sete é mais plenamente relatada do que a de Caim; a de Abraão mais que a de Ló; a de Isaque mais que a de Ismael, etc. Existem genealogias ascendentes e descendentes. Para as ascendentes, ver 1 Crônicas 6:33-43; Esdras 7:1-5; para as descendentes, ver Rute 4:18-22; 1 Crônicas 3. A descendente tende a incluir os ramos colaterais. Há muitos erros clericais nessas listas. Mas, apesar dessas alterações e abreviações, pode‑se demonstrar que a Bíblia nos apresenta transcrições de certos registros oficiais, os quais trazem evidências de verdade substancial. Que tais registros existiam é indicado, embora não totalmente provado. Assim, as designações dos serviços do templo por Davi eram genealógicas. No reinado de Roboão, Ido escreveu um livro de genealogias. 2 Crônicas 12:15. De 2 Crônicas 31:16-19 aprendemos que no tempo de Ezequias havia genealogias — ao menos dos sacerdotes. As listas em Esdras e Neemias provam que tais registros sobreviveram ao exílio. É um exagero monstruoso afirmar que foram forjadas. Lord Hervey (em Smith's Dictionary of the Bible) aponta uma alusão incidental a essas listas na época de Cristo, em prova de que o recenseamento se baseou nelas, visto que José foi a Belém porque era da casa de Davi. Manifestamente, José tinha na genealogia de sua família bons motivos para tal convicção. Provavelmente “os registos das tribos e famílias judaicas se perderam na destruição de Jerusalém, e não antes, embora alguns registros parciais possam ter sobrevivido ao evento”. Quando o templo caiu não havia mais necessidade especial dessas listas: o sacerdócio aarônico deixou de existir; a nação foi dispersa no cativeiro; o Messias havia vindo. Genealogia de Jesus Cristo. Mateus 1:1-17; Lucas 3:23-38. No Novo Testamento temos duas listas dos ascendentes humanos de Cristo: Mateus, escrevendo para cristãos judeus, começa em Abraão; Lucas, escrevendo para cristãos gentios, vai até Adão, pai de todos os homens. Segundo sua natureza humana, Cristo foi descendente de Abraão, de Davi e de Maria; segundo sua natureza divina, foi o eterno e unigênito Filho de Deus, gerado da essência do Pai. João 1:1-18 inicia o seu Evangelho apresentando a genealogia divina. Nele, o Deus‑homem, convergem em perfeita harmonia as aspirações ascendentes da natureza humana para com Deus e as revelações descendentes de Deus ao homem. Mateus começa em Abraão por dois motivos: 1) Provar aos cristãos judeus que Jesus de Nazaré era o Messias prometido; 2) Mostrar a conexão entre o Antigo e o Novo Testamento por meio de uma sucessão de pessoas que termina em Jesus Cristo, sujeito do Evangelho e objeto da fé que ele requer. Cristo é o cumprimento de todos os tipos e profecias do A.T., herdeiro de suas bênçãos e promessas, linha divisória e elo de ligação das eras, fim do velho e começo da nova história da humanidade. Na longa lista de seus antepassados humanos vemos uma nuvem de testemunhas, um compêndio da história da preparação para a vinda de Cristo até a Virgem Maria, onde culminou o anseio e a esperança de Israel pela redenção. É uma história de promessas divinas e seu cumprimento, de fé humana e esperança pelo desejo de todas as nações. Na lista figuram heróis ilustres da fé, mas também pessoas obscuras inscritas no livro secreto de Deus, assim como grandes pecadores redimidos pela graça, que alcança desde as maiores profundidades até os mais elevados patamares da sociedade. A genealogia de Mateus divide‑se em três partes, correspondendo a três períodos da preparação judaica para a vinda de Cristo. — Schaff. As diferenças entre Mateus e Lucas foram explicadas de diversas maneiras. Ambas as listas são incompletas e nomes devem ser supridos (há apenas nove nomes para um período de 833 anos). Coincidem até Davi, quando Mateus segue a linhagem real através de Salomão e Lucas segue a linha menor através de Natã, filho de Davi. Uma dificuldade mais séria é que os nomes não aparecem na mesma posição nas duas listas. A maior divergência é que Mateus chama José filho de Jacó, enquanto Lucas o chama filho de Eli. Ele não pode ter sido naturalmente filho de ambos, e não é provável que os dois nomes sejam a mesma pessoa. Eis algumas teorias: A explicação mais antiga pressupõe um ou dois casamentos leviratos na família de José — isto é, casamento de um homem com a viúva sem filhos de seu irmão mais velho, sendo os filhos da segunda união considerados descendentes legais do primeiro marido. Eli e Jacó podem ter sido irmãos ou meio‑irmãos (filhos da mesma mãe, mas de pais diferentes), casando‑se sucessivamente com a mãe de José; de acordo com a lei, José ficou registrado por Lucas como filho de Eli, embora naturalmente fosse filho de Jacó, conforme Mateus. Mas essa visão acarreta imprecisão em uma ou outra das genealogias. Outra explicação supõe que Mateus dá a genealogia legal ou real de José, enquanto Lucas dá a linha privada de José — o que enfrenta a mesma objeção. Uma solução comum é que Mateus apresenta a genealogia de José, e Lucas a de Maria. Eli pode ter sido pai de Maria e sogro de José, sendo, por conseguinte, avô de Jesus por parte materna. Lucas, escrevendo para gentios e provando que Cristo era semente da mulher, traça a linhagem natural de Jesus através de sua mãe, Maria, na linha de Natã, indicando isso pela observação entre parênteses: “Jesus, sendo (como se supunha) filho de José, [mas na realidade] filho de Eli”, ou seu neto por via materna. Maria é sempre chamada pelos judeus “filha de Eli”. Mateus, escrevendo para judeus, fornece a genealogia legal de Jesus (sempre computada na linhagem masculina) por José, seu pai legal, na linha de Salomão. Esta explicação é a mais simples e foi adotada por Lutero, Grotius, Bengel, Olshausen, Ebrard, Wieseler, Robinson, Gardiner, Lange, Plumptre. Apoia‑a o fato de que na narrativa da infância em Mateus José é a figura mais proeminente; no relato de Lucas, Maria. Jesus, assim, foi legal e realmente filho e herdeiro de Davi. A descendência davídica de Jesus é um sinal do Messias, claramente ensinada nas profecias e também em Romanos 1:3; 2 Timóteo 2:8; Hebreus 7:14; João 7:42; Atos 13:23. Se adotarmos esta explicação, Jesus foi em duplo sentido filho de Davi — na lei e na realidade, pelo pai reputado e pela mãe natural.

GENEALOGIA. A questão da descendência era tida por de grande importância entre os hebreus e os povos antigos em geral, como ainda hoje entre os árabes. Listas genealógicas estão intercaladas por todos os livros históricos do A.T. São chamadas “o livro da geração de”, etc. Servem também a um propósito espiritual. Provam a fidelidade de Deus ao favorecer o aumento da raça, em conformidade com seu mandamento; em cumprir a promessa feita a Abraão e à sua descendência; em suscitar sacerdotes para ministrar em seu santuário; e, finalmente, em enviar, quando o tempo determinado chegara e todas as coisas estavam prontas, seu Filho ao mundo. No que diz respeito à Bíblia, a preservação dessas listas genealógicas serviu para autenticar a descendência de Cristo. Mas o uso histórico não deve ser ignorado; na medida em que compreendermos seu valor, alcançaremos convicção da perfeita realidade da descendência terrestre de Cristo da semente de Davi, conforme a profecia. A primeira genealogia bíblica é Gênesis 4:16-24, que dá os descendentes de Caim. O capítulo seguinte dá a família de Sete. Os capítulos 10 e 11, embora o leitor comum possa ignorá‑los por parecerem constituídos de meros nomes sem importância, são considerados pelos etnólogos como inestimáveis, pois contêm a história da dispersão das nações em tempos pré‑históricos. Os primeiros oito capítulos de 1 Crônicas são dedicados a relatos genealógicos, começando por Adão, porque, como se declara, “todo Israel foi contado por genealogias.” 1 Crônicas 9:1. Deve‑se observar, porém, que essas diversas listas não são em todos os casos registros de descendência direta, embora, talvez na maioria das instâncias, sejam ininterruptas. Ainda assim, não são suficientes para determinar a duração de qualquer período, pois em muitos casos a lista transcrita pelo autor contém apenas nomes eminentes. Mulheres são nomeadas ocasionalmente, quando há algo notável sobre elas ou quando algum direito ou propriedade é transmitido por meio delas. Ver Gênesis 11:29; Êxodo 6:23; 1 Crônicas 2:4; Lucas 1:5, etc. Outra característica é que esses registros se referem especialmente à linha da semente escolhida e à tribo e família de onde o nosso Senhor procedeu. A família de Sete é mais completamente declarada do que a de Caim; a de Abraão, mais que a de Ló; a de Isaque, mais que a de Ismael, etc. As genealogias são tanto ascendentes quanto descendentes. Para as ascendentes, ver 1 Crônicas 6:33-43; Esdras 7:1-5; para as descendentes, ver Rute 4:18-22; 1 Crônicas 3. A escala descendente tende a incluir ramos colaterais. Existem muitos erros de copia nessas listas. Mas, não obstante essas alterações e abreviações, pode‑se provar que a Bíblia nos apresenta transcrições de certos registros oficiais. Elas trazem evidência de verdade substancial. Que tais registros existiram é indicado, mais do que provado. Assim, as designações do serviço do templo feitas por Davi eram genealógicas. No reinado de Roboão, Ido escreveu um livro sobre genealogias. 2 Crônicas 12:15. De 2 Crônicas 31:16-19 aprendemos que, nos dias de Ezequias, existiam genealogias — ao menos dos sacerdotes. As listas em Esdras e Neemias provam que tais registros e outros sobreviveram ao Cativeiro. É monstruoso afirmar que foram forjados. O Senhor Hervey (no Dicionário da Bíblia de Smith) aponta uma alusão incidental a essas listas na época de Cristo, em prova de que o censo se baseava nelas, pois José foi para Belém porque pertencia à casa de Davi. Manifestamente, José tinha, na genealogia de sua família, bons motivos para assim crer. Provavelmente “os registros dos tribos e famílias judaicas pereceram na destruição de Jerusalém, e não antes, embora alguns registros parciais possam ter sobrevivido ao evento.” Quando o templo caiu, deixou de haver necessidade especial dessas listas. O sacerdócio aarônico não existia mais; a nação foi dispersa no cativeiro; o Messias havia vindo. Genealogia de Jesus Cristo. Mateus 1:1-17; Lucas 3:23-38. Esta é a única genealogia dada no N.T. “Temos duas listas dos antepassados humanos de Cristo: Mateus, escrevendo para cristãos judeus, começa com Abraão; Lucas, escrevendo para cristãos gentios, recua até Adão, pai de todos os homens. Segundo sua natureza humana, Cristo era descendente de Abraão, de Davi e de Maria; segundo sua natureza divina, era o eterno e unigênito Filho de Deus, gerado da essência do Pai. João 1:1-18 inicia seu Evangelho apresentando sua genealogia divina. Nele, o Deus‑homem, todas as aspirações ascendentes da natureza humana para com Deus e todas as revelações descendentes de Deus ao homem se encontram em perfeita harmonia. Mateus começa em Abraão por dois motivos: 1) provar aos cristãos judeus que Jesus de Nazaré era o Messias prometido; 2) mostrar a conexão entre o Antigo e o Novo Testamentos através de uma sucessão de pessoas vivas que termina em Jesus Cristo, que é o assunto do Evangelho e o objeto da fé que ele exige. Cristo é o cumprimento de todos os tipos e profecias do A.T., herdeiro de todas as suas bênçãos e promessas, linha divisória e elo de ligação entre as eras, o fim do velho e o começo da nova história da humanidade. Na longa lista de seus antepassados humanos temos uma nuvem de testemunhas, um compêndio da história da preparação para a vinda de Cristo até a Virgem Maria, em quem culminaram o anseio e a esperança de Israel pela redenção. É uma história de promessas divinas e seu cumprimento, de fé humana e esperança pelo desejo de todas as nações. Na lista estão nomeados ilustres heróis da fé, mas também pessoas obscuras escritas no livro secreto de Deus, bem como grandes pecadores redimidos pela graça, que alcança tanto as profundezas mais baixas quanto as alturas mais exaltadas da sociedade. A tabela de Mateus divide‑se em três partes, correspondendo a três períodos de preparação judaica para a vinda de Cristo.” — Schaff. As diferenças entre Mateus e Lucas têm sido explicadas de várias formas. Ambas as listas são incompletas e nomes devem ser supridos (há apenas nove nomes para um período de 833 anos). Coincidiam até Davi, quando Mateus toma a linha régia por Salomão, e Lucas a linha menor e não reinante por Natã, filho de Davi. Uma dificuldade mais séria é que os nomes não aparecem no mesmo lugar nas duas listas. A maior diferença é que Mateus chama José filho de Jacó, enquanto Lucas o chama filho de Eli (ou Heli). Ele não pode ter sido naturalmente filho de ambos, e não é provável que os dois nomes designem a mesma pessoa. Daí as teorias seguintes: A explicação mais antiga supõe um ou talvez dois casamentos leviratos na família de José — isto é, casamento de um homem com a viúva sem filhos de seu irmão mais velho, os filhos do segundo casamento sendo contados como descendentes legais do primeiro marido. Heli e Jacó podem ter sido irmãos ou meios‑irmãos (filhos da mesma mãe, mas de pais diferentes), casando‑se sucessivamente com a mãe de José, que, segundo a lei, foi registrada por Lucas como filho de Heli, embora naturalmente fosse filho de Jacó, conforme registrado por Mateus. Mas essa visão envolve inexatidão em uma ou outra das genealogias. Mateus dá a genealogia legal ou real de José; Lucas, a linha privada de José. Mas isto apresenta a mesma objeção. Mateus dá a genealogia de José; Lucas, a genealogia de Maria. Heli pode ter sido pai de Maria e sogro de José, e consequentemente avô de Jesus. Lucas, escrevendo para gentios e provando que Cristo era a descendência da mulher, traça a pedigree natural ou real de Jesus por sua mãe, Maria, na linha de Natã, e indica isso pela observação entre parênteses “Jesus, sendo (como se supunha) filho de José [mas na realidade] filho de Heli”, ou seu neto por via materna. Maria é sempre chamada pelos judeus “filha de Heli.” Mateus, escrevendo para judeus, dá a ascendência legal de Jesus (que sempre se considerava na linha masculina) por José, seu pai legal, na linha de Salomão. Esta explicação é a mais simples, e foi adotada por Lutero, Grotius, Bengel, Olshausen, Ebrard, Wieseler, Robinson, Gardiner, Lange, Plumptre. É sustentada pelo fato de que, na narrativa da infância de Mateus, José é o mais proeminente; no relato de Lucas, Maria. Jesus, então, foi tanto legal quanto realmente filho e herdeiro de Davi. A descendência davídica de Jesus é um sinal do Messias, e é claramente ensinada na profecia, assim como em Romanos 1:3; 2 Timóteo 2:8; Hebreus 7:14; João 7:42; Atos 13:23. Se adotarmos esta explicação, Jesus foi em duplo sentido filho de Davi — em direito e em fato, pelo pai reputado e pela mãe natural.

Em hebraico o termo para genealogia ou pedigree é “o livro das gerações”; e porque as histórias mais antigas eram geralmente elaboradas com base genealógica, a expressão frequentemente se estendia a toda a história, como é o caso do Evangelho de São Mateus, onde “o livro da geração de Jesus Cristo” inclui toda a história contida naquele Evangelho. A promessa da terra de Canaã à descendência de Abraão, Isaque e Jacó sucessivamente, e a separação dos israelitas do mundo gentio; a expectativa do Messias como proveniente da tribo de Judá; o sacerdócio exclusivamente hereditário de Arão com sua dignidade e emolumentos; a longa sucessão de reis na linha de Davi; e toda a divisão e ocupações da terra com base em princípios genealógicos pelas tribos, famílias e casas dos patriarcas, deram uma importância maior à ciência da genealogia entre os judeus do que talvez em qualquer outra nação. Quando Zorobabel trouxe de volta os cativos da Babilônia, uma de suas primeiras preocupações parece ter sido fazer um censo dos que retornaram e assentá‑los segundo suas genealogias. Indo até a época do nascimento de Jesus Cristo, temos uma prova incidental marcante da continuidade da organização genealógica judaica no fato de que, quando Augusto ordenou o censo do império, os judeus na província da Síria foram imediatamente cada um para a sua própria cidade. Os registros genealógicos judaicos continuaram a ser mantidos até perto da destruição de Jerusalém. Mas há pouca dúvida de que os registos das tribos e famílias judaicas pereceram na destruição de Jerusalém, e não antes. Deve ser dito que noções corretas sobre a natureza dos registos genealógicos judaicos são de grande importância para a correta interpretação das Escrituras. Basta lembrar que esses registos referem‑se tanto a divisões políticas e territoriais quanto à descendência estritamente genealógica, e verá de imediato quão errônea pode ser a conclusão de que todos os que são chamados “filhos” de determinado patriarca ou chefe devem necessariamente ser seus filhos diretos. Se qualquer família ou casa se tornasse extinta, outra sucederia em seu lugar, sendo chamada pelo nome de seu próprio chefe. Daí, é claro, que um censo de qualquer tribo levantado em período posterior apresentaria divisões diferentes de um levantado em período anterior. O mesmo princípio deve ser observado ao interpretar qualquer genealogia em particular. Além disso, quando um pedigree era abreviado, ele naturalmente especificaria tais gerações que indicassem de quais casas principais a pessoa descendia. As mulheres são nomeadas em genealogias quando há algo notável sobre elas, ou quando algum direito ou propriedade é transmitido por meio delas. Ver (Gênesis 11:29; 22:23; 25:1-4; 35:22-26; Êxodo 6:23; Números 26:33).