Games

(1) Jogos de crianças (Zech. 8:5; Matt. 11:16). A juventude judaica também aparentemente era instruída no uso do arco e da funda (Judg. 20:16; 1 Chr. 12:2). (2) Jogos públicos, como os comuns entre gregos e romanos, eram alheios às instituições e costumes judaicos; há, contudo, referência a tais jogos em duas passagens (Ps. 19:5; Eccl. 9:11). (3) Entre gregos e romanos os jogos integravam largamente a vida social. (a) No Novo Testamento há referência a espetáculos de gladiadores e combates com feras (1 Cor. 15:32). Eram comuns entre os romanos, às vezes em grande escala. (b) Há frequentes alusões às competições ginásticas gregas (Gal. 2:2; 5:7; Phil. 2:16; 3:14; 1 Tim. 6:12; 2 Tim. 2:5; Heb. 12:1, 4, 12). Eram muito numerosas. Os jogos Olímpicos, Píticos, Nemeus e Istmianos eram de grande importância nacional, e os vencedores em lutas, corridas, etc., eram tidos como os mais nobres e felizes dos mortais.

JOGOS. Sem dúvida as crianças hebraicas tinham brinquedos e brincadeiras, como todas as outras crianças, mas há apenas alusão passageira a tais coisas na Bíblia. Zechariah 8:5 declara que parte da evidência externa da restauração de Jerusalém será o brincar público das crianças. O mesmo profeta, 1 Chr 12:3, ilustra o cuidado divino de Jerusalém comparando a cidade a uma pedra de peso — i.e., pesada e difícil, senão perigosa, de erguer; pois o Senhor a guardaria contra todos os ataques. Nosso Senhor compara sua geração dos judeus a crianças brincando na praça, imitando um funeral ou um casamento. Matt 11:16. Mas os hebreus não tiveram jogos públicos como gregos e romanos, os quais não se ajustavam ao caráter hebraico e à sua intensa religiosidade. Ademais, as três grandes festas anuais — a Páscoa, a festa das semanas e a dos tabernáculos — reuniam a nação e evitavam a necessidade de jogos públicos. Foi característico que essas festas fornecessem a distração necessária. Longe de terem jogos públicos, os judeus os consideravam desonrosos e até blasfemos. A tentativa de Jasão de introduzir o ginásio fez‑no ser chamado de "ímpio" (2 Mace. 4:13), e os que praticavam nele foram ditos ter se vendido para o mal. A construção por Herodes, o Grande, de teatro e anfiteatro em Jerusalém e em Cesaréia suscitou aversão entre judeus piedosos, e quem participasse dos jogos era considerado renegado. Ainda assim, indivíduos judaicos cuidavam do desenvolvimento muscular; a velocidade de pés era estimada e corredores eram usados para levar notícias de batalha, sugerindo corridas competitivas. O salmista, Ps 19:5, fala do sol regozijando‑se "como um valente para correr a carreira", e em Eccl 9:11 o Pregador diz: "A carreira não é para os ligeiros." Habilidade no uso do arco e funda (1 Sam 20:20; Jud 20:16; 1 Chr 12:2) implica competições privadas. A proposta de Abner "Levantar‑se‑ão agora os jovens e brinquem perante nós", 2 Sam 2:14, sua aceitação e seu fim sangrento indicam treino e habilidade dos jovens. Mas tal interpretação pode ser forçada. Jogos privados semelhantes aos conhecidos entre os egípcios aparecem em monumentos — jogos de tabuleiro, captura de bolas, etc. Embora a nação judaica, como um todo, se opusesse aos jogos públicos, indivíduos participavam com gosto, e judeus em cidades estrangeiras entravam em contato com eles. Paulo frequentemente faz alusão aos jogos gregos em suas metáforas; as mais notáveis eram os jogos olímpicos, pitianos, istmianos e neméios, considerados "sagrados". Consistiam em salto, corrida, lançamento de disco, luta, lançamento de lança e boxe; havia também corridas de bigas. Os vencedores recebiam ramos como coroa e eram celebrados. Paulo provavelmente conheceu esses jogos, sobretudo os istmianos próximos a Corinto, onde viveu 18 meses. Muitas das imagens paulinas (corrida, luta, treino) derivam desses jogos: "terminar a carreira" (Acts 20:24), "combati o bom combate, terminei a carreira" (2 Tim 4:7-8), "vós corríeis bem; quem vos impediu?" (Gal 5:7), e a famosa exortação a prosseguir para o prêmio da vocação celestial (Phil 3:13-14). Em 1 Cor 9:24-27, a analogia da corrida e do pugilato ilumina seu apelo à disciplina cristã. A menção aos chefes da Ásia (asiarcas), Acts 19:31, e a expressão "combati com bestas em Éfeso" (1 Cor 15:32) levaram alguns a supor que Paulo entrou na arena, mas é mais provável que use uma metáfora dos jogos romanos, onde combates com animais ocorriam. Os primeiros cristãos, como os judeus, por motivos diferentes, viam com horror esses jogos e espetáculos teatrais, por sua conexão com o paganismo e pela brutalidade; no entanto, em períodos posteriores tais espetáculos foram especialmente brutalizantes, e o espírito humano de Cristo os repeliu.

JOGOS. Sem dúvida as crianças hebraicas tinham brinquedos e divertimentos, como todas as outras crianças, mas a Bíblia faz apenas alusão passageira a tais coisas, e não se poderia esperar mais. Zacarias 8:5 declara que parte da evidência externa da restauração de Jerusalém será o jogo público das crianças. O mesmo profeta, 1 Chr 12:3, ilustra o cuidado divino com Jerusalém comparando a cidade a uma pedra de peso — i.é., pesada e difícil, senão perigosa, de levantar; porque o Senhor a guardaria contra todos os ataques, de modo que o homem não prevaleceria contra ela. Nessa comparação os comentaristas veem uma alusão a uma prática, que Jerônimo relata ter prevalecido na Judéia, de levantar pedras pesadas como prova de força. Nosso Senhor compara a sua geração de judeus a crianças que brincam na praça num jogo que consistia em imitar um funeral ou um casamento. Matt 11:16. Mas os hebreus não tinham jogos públicos como os gregos e romanos. Eles não combinavam com o caráter hebraico, particularmente com seu intenso sentimento religioso. Além disso, as três grandes festas religiosas anuais — a Páscoa, a festa das Semanas e a festa dos Tabernáculos — reuniam suficientemente a nação para impedir estagnação. Era bastante característico que essas festas proporcionassem aos judeus o divertimento necessário. Longe de terem jogos públicos, os judeus os consideravam desonrosos e até blasfemos. Pela tentativa de Jasão em introduzir o ginásio, ele é chamado de “ímpio” (2 Mace. 4:13), e aqueles que ali praticavam eram tidos como tendo se vendido para fazer o mal (1 Mace. 1:15). A construção por Herodes, o Grande, de um teatro e de um anfiteatro em Jerusalém, assim como em Cesaréia, suscitou a aversão dos judeus piedosos, e qualquer um que participasse dos jogos era visto como renegado. E, no entanto, sem dúvida os judeus cuidavam do desenvolvimento de seus músculos. O fato de que a rapidez de pés era tão estimada e de que corredores eram empregados para levar notícias de batalha torna provável que houvesse corridas competitivas. Assim o salmista, Ps 19:5, fala do sol regozijando-se “como um forte para correr a sua carreira”, e em Eccl 9:11 o Pregador usa as palavras “a carreira não é para os ligeiros”. Além disso, a habilidade no uso do arco e da funda, 1 Sam 20:20; Jud 20:16; 1 Chr 12:2, implica competição privada, se não pública. A proposta de Abner, “Levantem-se agora os moços e joguem diante de nós”, 2 Sam 2:14, sua aceitação imediata e seu desfecho sangrento indicam o treinamento e a habilidade dos jovens, e sugerem que os concursos amigáveis de paz foram, naquela ocasião, transformados numa luta mortal. Mas tal interpretação pode ser excessiva. Os jogos da vida privada, como os que nos são conhecidos, eram muitos já familiares aos egípcios e são retratados nos monumentos. Pressupondo que os hebreus teriam aprendido esses de seus vizinhos, se não os tivessem inventado, podemos imaginar um antigo hebreu divertindo-se com “ímpar e par”, “damas”, “jogos de graça”, apanhar bolas, etc. Mas embora os hebreus antigos, como nação, fossem avessos a jogos públicos, indivíduos entre eles participavam com entusiasmo, e os judeus residentes em cidades estrangeiras vinham com frequência em contato com eles. Encontramos os jogos gregos frequentemente referidos por Paulo, cuja natureza heroica parece ter sido inflamada pelos esplendores da arena. Suas metáforas são tão frequentemente tiradas diretamente desses jogos que sua mente parece correr sobre eles. Alguns dos comentários de Paulo estão infelizmente ocultos na A.V. Só se espera aqui um tratamento breve deste assunto interessante. Seguimos, em grande parte, as Metáforas de São Paulo, de Dean Howson. Os mais notáveis dos jogos gregos eram os Olímpicos, os Pítios, os Ístmios e os Neméios. Eram chamados “sagrados”. Consistiam em saltos, corridas, lançamento de disco, luta, lançamento de lança e boxe; além destes, havia corridas de bigas. Os jogos Olímpicos eram celebrados com a mais alta honra. Os vencedores eram considerados os mais felizes dos mortais. Eram coroados e conduzidos pelo estádio, precedidos por um arauto que proclamava seus nomes, ascendência e pátria. Depois eram solenemente recebidos em suas cidades natais. Poetas cantavam seu louvor; às vezes se erigiam estátuas em sua honra. Esses jogos eram celebrados a cada cinco anos em Olímpia, na Élide, no lado oeste do Peloponeso; daí as épocas chamadas “Olímpiadas”. Os outros jogos eram semelhantes em esforço e honra. O treinamento preparatório para o concurso em cada um deles era longo e severo. Tomavam todo cuidado para prevenir jogo sujo. Os juízes eram estritamente imparciais. Os prêmios não tinham valor intrínseco. Nos Olímpicos os vencedores recebiam cada um uma coroa de oliveira brava e um ramo de palmeira; nos Pítios a coroa era de louro; nos Ístmios, de ramos de pinho; nos Neméios, de salsa ou hera. Apenas um de todos os concorrentes em cada concurso recebia um prêmio. O apóstolo Paulo foi sem dúvida frequentemente em contato com esses jogos, que, embora de origem grega, eram ainda fomentados por Roma. Ele pode ter feito parte da multidão que assistiu aos jogos Ístmios, já que estes se celebravam perto de Corinto e Paulo passou 18 meses naquela cidade. Em todo caso, ele ouvira descrever as cenas e tivera apontado os vencedores. O ginásio, lugar de treinamento, e o estádio, campo para corridas, estavam entre os locais mais conspícuos e frequentados na arquitetura e embelezamento das cidades. A característica desses jogos que mais excitava era, com mais frequência, a corrida a pé. Assim Paulo diz: “Nenhuma destas coisas me move, nem considero a minha vida como preciosa para mim mesmo, a fim de concluir a minha carreira com alegria.” Acts 20:24. Ainda: “Combati o bom combate; terminei a carreira; guardei a fé; resta-me agora a coroa da justiça, que me dará o Senhor, o justo Juiz, naquele dia.” Veja 2 Tim 4:7-8. “A carreira está quase terminada, a luta quase acabada; ele está cansado, por assim dizer, e arfando com o esforço; mas é bem-sucedido. A coroa está à vista, e o Juiz que não pode errar está ali pronto para pôr essa coroação sobre sua cabeça.” Aos gálatas ele diz: “Corríste bem; quem vos impediu que não obedecêsseis à verdade?” Gal 5:7. O magnífico arroubo na Epístola aos Filipenses, Phil 3:13-14 — “Uma coisa faço: esquecendo-me das coisas que para trás ficam, e avançando para as que estão diante de mim, prossigo para o alvo, pelo prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus” — evoca vividamente a imagem de um corredor. A passagem frequentemente citada, 1 Cor 9:24-27, recebe grande luz quando lembramos a familiaridade dos coríntios com os jogos Ístmios. Paulo alude à corrida a pé, da qual só um corredor saía vencedor, ao rígido regime necessário ao sucesso, à vasta superioridade do prêmio cristão, e à vergonha que seria, enquanto tanto esforço se emprega para ganhar um pouco de reputação, o cristão não se esforçar por ganhar uma coroa imorredoura: “Assim corro, não como em dúvida.” Um homem que não conhece sua própria mente raramente tem sucesso. Mas o corredor mantém o olhar fixo no alvo e dobra todas as suas energias para conquistá‑lo. E o apóstolo, quase na mesma respiração, alude ao pugilista: “Assim combato, não como batendo o ar.” (1 Cor 9:26). Ele não queria golpear ao acaso, mas fazer cada golpe valer, como o golpe pesado da mão revestida com o couro cravado de pregos (céstus) que ocasionava contusão sempre que atingia. “Eu sujeito o meu corpo e o reduzo à servidão; para que, tendo pregado aos outros, eu mesmo não venha a ser reprovado” — referência ao treinamento do pugilista. Veja 1 Cor 9:27. Estas são apenas algumas das passagens nas cartas de Paulo que se ilustram pelos jogos gregos. A menção do chefe da Ásia (ver asiarcas), Acts 19:31, em Éfeso, como amigos de Paulo, em conexão com a declaração de Paulo, tomada literalmente, de que ele “combateu com feras em Éfeso”, 1 Cor 15:32, levou alguns a supor que o apóstolo foi realmente lançado na arena e ali livrado por milagre, e que por isso os asiarcas o tratavam com consideração. Mas é muito mais provável que Paulo use uma metáfora tomada dos jogos romanos, nos quais se introduzia o combate com feras. Ele alude de novo a essas lutas brutais entre homens e animais, ou ao espetáculo de gladiadores, quando em 1 Cor 4:9 diz: “Deus nos apresentou por última vez aos olhos do mundo, como que destinados à morte.” As palavras referem-se ao grupo de gladiadores apresentados por último para morrer; a vasta extensão de um anfiteatro a céu aberto representa bem a visão magnífica de todos os seres criados, de homens até anjos, contemplando a luta mortal, e o contraste com os coríntios egoístas sentados alheios e inertes perante tão horrível espetáculo. Os primeiros cristãos, como os judeus, embora por razões diferentes, viam esses jogos e as exibições teatrais dos gregos e romanos com horror. Estavam intimamente ligados ao paganismo; a assistência a eles expunha os cristãos ao grito “Aos leões!”, pois assim muitos morriam; por isso, o respeito pela memória dos irmãos falecidos deveria proibir a presença cristã nesses espetáculos. Além dessas considerações, eles eram tidos como demasiadamente mundanos, tendendo a desviar a mente das coisas de Deus e a elevar indevidamente o corpo. Certamente, tal como conduzidos em tempos posteriores, os jogos eram brutalizantes, e, portanto, o espírito humano de Cristo vedava o espetáculo de tanta carnificina e sofrimento.

Entre os gregos a paixão por espetáculos teatrais era tal que toda cidade de algum porte possuía seu teatro e estádio. Em Éfeso realizava‑se um concurso anual em honra de Diana. É provável que São Paulo estivesse presente quando esses jogos estavam ocorrendo. Uma referência direta às exibições que tinham lugar em tais ocasiões encontra‑se em (1 Corinthians 15:32). As epístolas de São Paulo abundam em alusões aos concursos gregos, provavelmente emprestadas dos jogos Istmianos, nos quais ele pode muito bem ter estado presente durante sua primeira visita a Corinto. Esses concursos (1 Timothy 6:12; 2 Timothy 4:7) eram divididos em duas classes: o pancrácio, consistindo em boxe e luta, e o pentatlo, consistindo em salto, corrida, lançamento de quoit, arremesso de lança e luta. Os competidores (1 Corinthians 9:25; 2 Timothy 2:5) exigiam um longo e severo período de treinamento prévio (1 Timothy 4:8), durante o qual era imposta uma dieta particular (1 Corinthians 9:25,27). Nos concursos olímpicos esses exercícios preparatórios estendiam‑se por um período de dez meses, durante o último dos quais eram conduzidos sob a supervisão de oficiais designados. Os concursos realizavam‑se na presença de uma vasta multidão de espectadores (Hebrews 12:1), os competidores sendo o espetáculo (1 Corinthians 4:9; Hebrews 10:33). Os jogos eram abertos pela proclamação de um arauto (1 Corinthians 9:27), cuja função era anunciar o nome e o país de cada candidato, e especialmente declarar o nome do vencedor diante da multidão reunida. O juiz era escolhido por sua integridade irrepreensível (2 Timothy 4:8); sua função era decidir quaisquer disputas (Colossians 3:15) e entregar o prêmio (1 Corinthians 9:24; Philemon 3:14), consistindo em uma coroa (2 Timothy 2:6; 4:8) de folhas de oliveira selvagem nos jogos Olímpicos, e de pinho, ou em certo período de hera, nos jogos Istmianos. São Paulo alude a apenas dois dos cinco concursos, boxe e corrida, mais frequentemente ao último. Os judeus não tinham jogos públicos, pois as grandes festas religiosas lhes forneciam ocasiões anuais de reunião nacional.