Fogo

(1) Para fins sagrados. Os sacrifícios eram consumidos pelo fogo (Gn. 8:20). O fogo sempre ardente no altar foi primeiro aceso do céu (Lev. 6:9, 13; 9:24) e depois reacendido na dedicação do templo de Salomão (2 Cr. 7:1, 3). As expressões “fogo do céu” e “fogo do Senhor” geralmente denotam relâmpago, mas às vezes o fogo do altar também era assim chamado (Êx. 29:18; Lev. 1:9; 2:3; 3:5, 9). O fogo para uso sagrado obtido de outro modo que não do altar era chamado de “fogo estranho” (Lev. 10:1, 2; Num. 3:4). As vítimas sacrificadas por ofertas pelo pecado eram depois consumidas pelo fogo fora do acampamento (Lev. 4:12, 21; 6:30; 16:27; Hb. 13:11). (2) Para fins domésticos, como cozer, cozinhar, aquecer, etc. (Jer. 36:22; Mc. 14:54; Jo. 18:18). Contudo, no sábado não se devia acender fogo para qualquer fim doméstico (Êx. 35:3; Num. 15:32-36). (3) Punição com morte por fogo foi imposta aos culpados de certas formas de impureza sexual e incesto (Lev. 20:14; 21:9). A queima de cativos em guerra não era desconhecida entre os judeus (2 Sm. 12:31; Jr. 29:22). Os corpos de pessoas infames que foram executadas às vezes também eram queimados (Js. 7:25; 2 Rs. 23:16). (4) Em guerra, o fogo era usado na destruição de cidades, como Jericó (Js. 6:24), Ai (8:19), Hazor (11:11), Laís (Jz. 18:27), etc. As carroças de guerra dos cananeus foram queimadas (Js. 11:6, 9, 13). Os israelitas queimaram as imagens (2 Rs. 10:26; R.V., “colunas”) da casa de Baal. Esses objetos de culto parecem ter sido da natureza de obeliscos e às vezes eram evidentemente feitos de madeira. Tochas eram às vezes carregadas pelos soldados na batalha (Jz. 7:16). (5) Figuradamente, o fogo é símbolo da presença de Jeová e instrumento do seu poder (Êx. 14:19; Num. 11:1, 3; Jz. 13:20; 1 Rs. 18:38; 2 Rs. 1:10, 12; 2:11; Isa. 6:4; Ezeq. 1:4; Apoc. 1:14, etc.). A palavra de Deus também é comparada ao fogo (Jr. 23:29). É usada como emblema de provações severas ou desgraças (Zac. 12:6; Lc. 12:49; 1 Cor. 3:13, 15; 1 Pe. 1:7) e de punição eterna (Mt. 5:22; Mc. 9:44; Apoc. 14:10; 21:8). A influência do Espírito Santo é comparada ao fogo (Mt. 3:11). Sua descida foi indicada pela aparência de línguas como de fogo (At. 2:3).

FOGO. O fogo era, naturalmente, usado para cozinhar e para aquecimento. Encontramos referência ao segundo uso em Jer 36:22; Luke 22:55; John 18:18. Ver Fuel. Um lar com lenha acesa ou uma panela com carvão ardente é mencionado nas passagens citadas como fontes de calor. O fogo foi usado no serviço de Deus para consumir os sacrifícios parcial ou inteiramente. Pode haver dúvida se Abel ofereceu um holocausto. Gen 4:4, mas certamente, desde a época de Noé, o fogo foi empregado nos sacrifícios. A lei mosaica prescreve seu uso. Lev 1:7, e o fogo do altar de holocausto devia ser mantido continuamente aceso. Lev 6:9, Lev 6:13. O fogo foi sinal da presença divina e da aceitação. Assim, o fogo celestial que desceu sobre o altar do holocausto na ocasião do primeiro sacrifício após a concessão da Lei, Lev 9:24, indicou o agrado gracioso do Senhor no serviço. Para o mesmo fim fogo foi enviado em outros casos, Jud 6:21; 1 Kgs 18:38; 1 Chr 21:26. O fogo era usado como purificador. Num 31:22-23; cf. Zech 13:8-9. As vítimas mortas por ofertadas pelo pecado eram depois consumidas pelo fogo. Lev 4:12, Lev 4:21; Lev 6:30; Lev 16:27. O nazireu marcava a conclusão do seu voto raspando a cabeça e lançando os cabelos ao fogo sobre o altar do holocausto. Num 6:18. Era proibido pela Lei acender fogo no sábado, Ex 35:3; Num 15:32; mas alguns sustentam que a proibição se aplica à preparação, e não ao aquecimento do alimento. Consequentemente, ao fazer a refeição principal, que sempre era tomada à noite, um pouco mais cedo na sexta-feira e um pouco mais tarde no sábado, o judeu podia ter uma refeição quente todos os dias da semana. A lei responsabilizava pecuniariamente aquele que, deliberada ou negligentemente, ateasse fogo em campos maduros ou colhidos onde o cereal ainda estava de pé. Ex 22:6. A punição de morte pelo fogo foi aplicada em tempos antigos. Jer 29:22; Dan 3:20-21. Ver Furnace. É ordenado pela Lei no caso de incesto com a sogra e de impureza por parte da filha de um sacerdote. Lev 20:14; John 21:9. Mas é razoável supor que, em ambos os casos, os condenados fossem primeiro mortos por apedrejamento ou estrangulamento, e então seus corpos queimados. Incendiar os portões era uma maneira de terminar um cerco. Jud 9:49, Jud 9:52. O fogo é comparação para amor intenso, Song 8:6; para a língua danosa, Ps 120:4; Prov 16:27; Jas 3:5; e para a impiedade, Isa 9:18. A ira de Deus arde como fogo, Ps 79:5; Ps 89:46; Nah 1:6. A sua palavra é como fogo, Jer 23:29. Sim, ele mesmo é um fogo consumidor, Deut 4:24; Heb 12:29. A palavra é frequentemente usada metaforicamente. O “fogo estranho”, Lev 10:1, é geralmente explicado como fogo comum, não tirado do fogo santo do altar. Mas, visto que nenhuma lei expressa proibia o queimar incenso com fogo comum, é muito provável que a ofensa consistisse em apresentar uma oferta de incenso não ordenada pela lei num espírito indevido, meramente vaidoso. O tempo e o modo da oferta foram “estranhos”, não o fogo.

O fogo é representado como símbolo da presença de Jeová e como instrumento de seu poder, quer na forma de aprovação quer na de destruição (Êxodo 3:2; 14:19) etc. Não poderia haver símbolo melhor para Jeová do que o fogo, por ser imaterial, misterioso, porém visível, aquecedor, animador, reconfortante, e ao mesmo tempo terrível e consumidor. Paralelamente a essa aplicação do fogo e ao seu significado simbólico nota‑se o uso semelhante para fins sacrificial e o respeito a ele, ou aos corpos celestes como símbolos de divindade, que prevalecia entre muitas nações da antiguidade, e cujos vestígios ainda não desapareceram; por exemplo, os sistemas de culto sabeano e mago (Isaías 27:9). O fogo para fins sagrados obtido fora do altar era chamado “fogo estranho”, e pelo uso de tal fogo Nadabe e Abiú foram punidos com morte por fogo vindo de Deus (Levítico 10:1–2; Números 3:4; 26:61).