Lima

LIMA. A palavra ocorre apenas uma vez na A.V. 1 Sam 13:21. O verso precedente está ligado a ela, e são melhor traduzidos: “Mas todos os israelitas desciam aos filisteus para aguçar [suas ferramentas] sempre que havia embotamento das lâminas das suas enxadas e dos seus arados e dos seus garfos e machados, e para apontar as suas aguilhadas.”

LIMA. A palavra ocorre apenas uma vez na A.V., 1 Sam 13:21. O versículo precedente está ligado a ela, e ambos são melhor traduzidos: “Mas todos os israelitas desciam aos filisteus para afiar [suas ferramentas] sempre que havia embotamento na lâmina das suas guinchas e dos seus aivecões e forcados e machados, e para apontar seus forcados.” FOGO foi, naturalmente, usado para cozinhar e para aquecimento. Encontramos referência a este último uso em Jer 36:22; Luke 22:55; John 18:18. Ver Combustível. Um fogão com lenha acesa ou uma panela com carvões ardentes é o que se menciona nas passagens indicadas como fontes do calor. O fogo foi usado no serviço de Deus para consumir os sacrifícios parcial ou totalmente. Pode haver dúvida se Abel ofereceu um holocausto. Gen 4:4, mas certamente, desde o tempo de Noé, o fogo era usado nos sacrifícios. A lei mosaica prescreve seu uso. Lev 1:7, e esse fogo do altar para holocaustos devia ser mantido sempre aceso. Lev 6:9, Lev 6:13. O fogo era sinal da presença e aceitação divinas. Assim, o fogo celestial que desceu sobre o altar do holocausto na ocasião do primeiro sacrifício após a entrega da Lei, Lev 9:24, indicou o gracioso agrado de Jeová no serviço. Para o mesmo fim o fogo foi enviado em outros casos, Jud 6:21; 1 Kgs 18:38; 1 Chr 21:26. O fogo foi usado como purificador. Num 31:22-23; cf. Zech 13:8-9. As vítimas mortas para expiação eram depois consumidas pelo fogo. Lev 4:12, Lev 4:21; Lev 6:30; Lev 16:27. O nazireu marcava a conclusão do seu voto raspando a cabeça e lançando os cabelos ao fogo no altar do holocausto. Num 6:18. Era proibido pela Lei acender fogo no sábado, Ex 35:3; Num 15:32; mas alguns sustentam que a proibição se refere ao preparo, e não ao aquecimento, dos alimentos. Consequentemente, tendo a principal refeição, que sempre era tomada à noite, um pouco mais cedo na sexta‑feira e um pouco mais tarde no sábado, o judeu podia ter uma refeição quente todos os dias da semana. A lei tornava aquele que deliberada ou descuidadamente ateasse fogo em campos maduros ou ceifados, onde o trigo ainda estava em pé, pecuniariamente responsável pelos danos. Ex 22:6. A punição de morte por fogo foi infligida em tempos antigos. Jer 29:22; Dan 3:20-21. Ver Fornalha. É ordenado pela Lei no caso de incesto com uma sogra, e de impureza por parte da filha de um sacerdote. Lev 20:14; John 21:9. Mas é razoável supor que, em ambos os casos, os condenados fossem primeiro mortos por apedrejamento ou estrangulamento, e então seus corpos queimados. Queimar os portões foi uma maneira de terminar um cerco. Jud 9:49, Jud 9:52. O fogo é comparação do amor intenso, Song 8:6; da língua daninha, Ps 120:4; Prov 16:27; Jas 3:5, e da impiedade, Isa 9:18. A ira de Deus arde como fogo, Ps 79:5; Ps 89:46; Nah 1:6. Sua palavra é como fogo, Jer 23:29. Sim, ele mesmo é um fogo consumidor, Deut 4:24; Heb 12:29. A palavra é frequentemente usada metaforicamente. O “fogo estranho”, Lev 10:1, geralmente se explica como fogo comum, não tirado do fogo santo do altar. Mas, na medida em que nenhuma lei expressa proibisse queimar incenso com fogo comum, é muito provável que a ofensa consistisse em apresentar uma oferta de incenso não ordenada na lei em um espírito impróprio, meramente vaidoso. O tempo e o modo da oferta eram “estranhos”, não o fogo.