JEJUNOS

JEJUNOS. Havia apenas um dia instituído como jejum pelo código mosaico, o dia da Expiação, Lev 16:29 ss., onde a expressão “afligireis as vossas almas” provavelmente se refere ao jejum. Durante e depois do cativeiro babilônico observaram‑se quatro dias especiais de jejum. Zech 7:5. A tradição posterior relata que jejuns comemoravam a quebra das tábuas da Lei por Moisés, Ex 32, e o cerco de Jerusalém, Jer 52:4 ss.; o retorno dos espias, Num 13:25; a queima do templo por Nabucodonosor; o saque de Jerusalém e a morte de Gedalias, 2 Kgs 25:13 ss.; e o recebimento por Ezequiel e outros, em Babilônia, da notícia da destruição de Jerusalém. Jejuns públicos eram proclamados em ocasiões especiais por Neemias, Neh 9:1, Josafá, 2 Chr 20:3, os judeus em Susã, Est 4:16, e outros. Era comum também a determinação de jejuns por indivíduos, Neh 1:4; 2 Sam 1:12, e também, no N.T., Luke 2:37, etc. Os jejuns indicam humildade e senso de dependência do Todo‑Poderoso, e eram observados em ocasiões solenes, como a morte de pessoa eminente (Saul, 1 Sam 31:13; 2 Sam 1:12), uma calamidade iminente, Jon 3:5; Est 4:3, antes de uma guerra, 2 Chr 20:3; Jud 20:26, e antes de uma viagem, Ezr 8:21. Os jejuns judaicos eram rigorosos, geralmente de noite a noite. O corpo era coberto com cilício, cinza era jogada sobre a cabeça, as mãos não eram lavadas, a cabeça não era ungida, e o ar se enchia com vozes de súplica e soluços de dor e penitência. Isa 22:12; Joel 2:15‑17. Na época de nosso Senhor o jejum era uma prática religiosa muito proeminente e ocasião de muita hipocrisia e ostentação. Matt 6:16. O jejum mencionado em Acts 27:9 era o dia da Expiação. Os jejuns semanais recaiam sobre o segundo e o quinto dias da semana. Não se jejuava no sábado, nas luas novas, nas grandes festas, nem nas festas de Purim e da dedicação. João Batista e seus discípulos jejuavam, mas não temos relato de jejuns periódicos observados por nosso Senhor, embora se prove que ele jejuou, Matt 4:2; cf. Matt 9:14. Após a ascensão do Senhor, os cristãos jejuaram, 2 Cor 6:5, e o N.T. recomenda o jejum como meio de crescimento cristão. Mark 9:29; 1 Cor 7:5, etc. O N.T. deixa os tempos de jejum à livre escolha e determinação do indivíduo. Em Matt 9:15 nosso Salvador ensina que o jejum segue e brota da aflição, mais como consequência do que como causa, e então pode ser meio de graça.

JEJUNS. Havia apenas um dia instituído como jejum pelo código mosaico, o Dia da Expiação, Lev 16:29, ss., onde a expressão "afligireis as vossas almas" provavelmente se refere ao jejum. Durante e após o cativeiro babilônico observaram-se quatro dias especiais de jejum. Zech 7:5. Tradições posteriores relatam que os jejuns comemoravam a quebra das tábuas da Lei por Moisés, Ex 32, e o cerco de Jerusalém, Jer 52:4, ss.; o retorno dos espias, Num 13:25; a queima do templo por Nabucodonosor; o saque de Jerusalém e a morte de Gedalias, 2 Kgs 25:13, ss.; e o recebimento por Ezequiel e outros, na Babilônia, da notícia da destruição de Jerusalém. Jejuns públicos foram proclamados em épocas especiais por Neemias, Neh 9:1, Josafá, 2 Chr 20:3, os judeus em Susã, Est 4:16, e outros. O estabelecimento de jejuns por indivíduos para si próprios não era incomum, Neh 1:4; 2 Sam 1:12, e também, no N.T., Lucas 2:37, etc. Os jejuns indicam humildade e senso de dependência do Todo‑Poderoso, e eram observados em ocasiões solenes, como a morte de uma pessoa eminente (Saul, 1 Sam 31:13; 2 Sam 1:12), uma calamidade iminente, Jon 3:5; Est 4:3, antes de uma guerra, 2 Chr 20:3; Jud 20:26, e antes de uma viagem, Ezr 8:21. Os jejuns judaicos eram guardados com grande rigor, geralmente de tarde a tarde. O corpo era vestido com saco, cinzas eram espalhadas sobre a cabeça, as mãos ficavam sem lavar, a cabeça não era ungida, e o ar se enchia com a voz de súplica e os soluços de dor e penitência. Isa 22:12; Joel 2:15-17. Na época do nosso Senhor o jejum era uma observância religiosa muito proeminente e ocasião de muita hipocrisia e ostentação. Matt 6:16. O jejum mencionado em Acts 27:9 era o Dia da Expiação. Os jejuns semanais ocorriam no segundo e quinto dias da semana. Jejuns não eram observados no sábado, nas luas novas, nas grandes festas, nem nas festas de Purim e da dedicação. João Batista e seus discípulos jejuavam, mas não temos relato de que o Senhor observasse jejuns periódicos, embora o fato de ter jejuado seja comprovado por Matt 4:2; cf. Matt 9:14. Após a ascensão do Senhor, os cristãos jejuaram, 2 Cor 6:5, e o N.T. recomenda o jejum como meio de crescimento cristão. Mark 9:29; 1 Cor 7:5, etc. O N.T. deixa os tempos de jejum à plena escolha e determinação do indivíduo. Em Matt 9:15 nosso Salvador ensina que o jejum sucede e brota da aflição, mais como consequência do que como causa, e então pode ser um meio de graça.