Ezequiel, Livro de

Consiste principalmente em três grupos de profecias. Após o relato de seu chamado ao ministério profético (1–3:21), Ezequiel (1) profere palavras de denúncia contra os judeus (3:22–24), advertindo‑os da certa destruição de Jerusalém, em oposição às palavras dos falsos profetas (4:1‑3). Os atos simbólicos que descrevem as extremidades a que Jerusalém seria reduzida (cap. 4, 5) mostram seu íntimo conhecimento da legislação levítica. (Ver Êx. 22:30; Dt. 14:21; Lv. 5:2; 7:18, 24; 17:15; 19:7; 22:8, etc.) (2) Profecias contra diversas nações vizinhas: contra os amonitas (Ez. 25:1‑7), moabitas (8‑11), edomitas (12‑14), filisteus (15‑17), Tiro e Sidom (26‑28) e contra o Egito (29‑32). (3) Profecias entregues após a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor: os triunfos de Israel e do reino de Deus na terra (33–39); tempos messiânicos e o estabelecimento e prosperidade do reino de Deus (40–48). As visões finais deste livro são referidas no Apocalipse (Ez. 38 = Apoc. 20:8; Ez. 47:1‑8 = Apoc. 22:1,2). Outras alusões a este livro ocorrem no Novo Testamento (cf. Rom. 2:24 com Ez. 36:2; Rom. 10:5, Gl. 3:12 com Ez. 20:11; 2 Ped. 3:4 com Ez. 12:22). Observa‑se que Daniel, catorze anos após seu deportamento, é mencionado por Ezequiel (14:14) junto com Noé e Jó como notáveis pela sua justiça, e alguns anos depois é falado como eminente por sua sabedoria (28:3). As profecias de Ezequiel são caracterizadas por representações simbólicas e alegóricas, “desdobrando uma rica série de visões majestosas e símbolos colossais”. Há muitas ações simbólicas que encarnam concepções vívidas do profeta (4:1‑4; 5:1‑4; 12:3‑6; 24:3‑5; 37:16, etc.). “O modo de representação, em que símbolos e alegorias ocupam lugar proeminente, confere um caráter sombrio e misterioso às profecias de Ezequiel. São obscuras e enigmáticas. Uma nuvem de mistério paira sobre elas, difícil de penetrar. Jerônimo chama o livro de ‘um labirinto dos mistérios de Deus’. Foi por causa dessa obscuridade que os judeus proibiam sua leitura até que o homem atingisse a idade de trinta anos.” Ezequiel é singular na frequência de suas referências ao Pentateuco (p. ex., Ez. 27; 28:13; 31:8; 36:11, 34; 47:13, etc.) e mostra conhecimento de Oséias (Ez. 37:22), Isaías (Ez. 8:12; 29:6) e especialmente de Jeremias, seu contemporâneo mais velho (Jer. 24:7, 9; 48:37).