Ezequiel

“Deus fortalecerá”. (1) 1 Crônicas 24:16, “Jehezquel”. (2) Um dos grandes profetas, filho de Buzi, o sacerdote (Ez. 1:3). Foi um dos exilados judeus estabelecidos em Tel‑Abib, às margens do Chebar, “na terra dos caldeus”. Provavelmente foi levado cativo com Joaiaquim (1:2; 2 Reis 24:14‑16) por volta de 597 a.C. Seu chamado profético ocorreu “no quinto ano do cativeiro de Joaiaquim” (c. 594 a.C.). Tinha casa no lugar do exílio, onde perdeu a esposa no nono ano do cativeiro, por uma morte súbita (Ez. 8:1; 24:18). Ocupou lugar de destaque entre os exilados e foi frequentemente consultado pelos anciãos (8:1; 11:25; 14:1; 20:1). Seu ministério durou cerca de vinte e três anos (29:17), c. 595–573 a.C., durante parte do qual foi contemporâneo de Daniel (14:14; 28:3) e de Jeremias, e provavelmente também de Obadias. Tempo e modo de sua morte são desconhecidos. Sua suposta tumba é assinalada nas proximidades de Bagdá, num lugar chamado Keffil.

EZE'QUIEL (Deus fortalecerá, ou a força de Deus), filho de um sacerdote chamado Buzi, nasceu e passou os primeiros anos de vida na Judéia. Foi cuidadosamente educado, mas levado por Nabucodonosor para o cativeiro com Jehoiachin, rei de Judá, b.c. 598, onze anos antes da destruição de Jerusalém, e colocado com uma comunidade judaica às margens do rio Chebar, na Caldéia. Ver Chebar. Profetizou por mais de 22 anos, b.c. 595-573, até o décimo quarto ano depois do cativeiro final de Jerusalém. Por alusões ocasionais sabe‑se que tinha uma casa, Eze 8:1, e que perdeu sua esposa de forma muito repentina, Eze 24:16-18. Era muito estimado e frequentemente consultado pelos anciãos, Neh 8:1; Eze 11:25; Eze 14:1; Eze 20:1. Diz‑se que manteve amizade íntima com Jeremias, e até que trocaram profecias. Em todo caso, ambos ecoam a dor e o lamento pela cidade arruinada, e perfuram a escuridão da aflição presente para ver a luz de uma nova dispensação, quando a Lei será escrita no coração. Eze 11:19; Eze 18:31; cf. Jer 31:33. Não sabemos como ou quando ocorreu sua morte. A tradição afirma que foi assassinado. Seu suposto túmulo é mostrado nas proximidades de Bagdá. Ezequiel era severo, inflexível, um patriota judeu zeloso, devoto dos ritos e cerimônias de sua religião, e intransigente contra toda forma de mal. Sem dúvida contribuiu muito para a formação da intensa nacionalidade dos judeus naquele período. O prof. J. T. Hyde diz: “Não é tanto conselheiro e vidente como Isaías, nem tanto reformador e intercessor como Jeremias, nem tanto príncipe e estadista como Daniel, mas mais sacerdote em seu espírito e porte geral. Mais de cem vezes é chamado ‘filho do homem’, título dado a nenhum outro profeta exceto a Daniel, e a este apenas uma vez, Dan 8:17, significando, sem dúvida, que ‘aos da cativeiro’ ele não era somente uma testemunha viva por Deus, mas um mediador sacerdotal, com algo da dignidade distante do grande ‘Filho do Homem’ em si.”
Profecia de. O livro de Ezequiel está disposto em ordem cronológica regular e apresenta grande variedade de visões, ações simbólicas, parábolas, provérbios, alegorias e profecias diretas. Muitos dos atos simbólicos provavelmente não foram literalmente executados pelo profeta, mas descritos dessa maneira por efeito retórico. Ele demonstra familiaridade com arquitetura, da qual frequentemente toma ilustrações. É por vezes obscuro devido às coisas estranhas que descreve — “rodas dentro de rodas, com criaturas vivas associadas”. Os judeus contavam seus escritos proféticos entre as porções das Escrituras que não eram lidas até a idade de 30 anos. Sua imagética e simbolismo recebem muita luz dos monumentos assírios recentemente descobertos. Ali se reproduzem as formas estranhas que ele traz à vista — a águia‑alada com corpo de leão e o touro com cabeça humana. Suas visões nos dão “o último vislumbre desses emblemas gigantescos, que desapareceram no tempo do profeta, apenas para reaparecer em nossa própria era desde a longínqua Nínive.” (Stanley.)
O livro divide‑se em duas partes, tendo a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor como ponto de virada. (1) Cap. 1–24 contêm previsões anteriores a esse evento; dispõem‑se em ordem cronológica do quinto ano do Cativeiro até o nono. (2) Cap. 25–48 contêm profecias e visões posteriores à queda de Jerusalém, incluindo denúncias contra Amom, Moabe, Edom, os filisteus, Tiro, Sidom e o Egito, 30–32; previsões sobre o restabelecimento da teocracia, 35–48. O cap. 35 é o juízo sobre Seir. A segunda parte também está ordenada cronologicamente. Ezequiel próprio é o editor aparente de seu livro. Não há citações diretas de Ezequiel no N.T., mas muitos paralelos e alusões óbvias aos capítulos posteriores no livro do Apocalipse.
A Visão do Templo. — Esta seção, os últimos nove capítulos, 40–48, é tão notável que prende a atenção de todo leitor e constitui a característica única do livro de Ezequiel. É uma magnífica visão e descrição do novo templo que Ezequiel viu de um monte alto no vigésimo quinto ano do Cativeiro e no décimo quarto depois da destruição da cidade santa. Embora alguns comentaristas mantenham que se trata apenas de uma descrição de memória do templo de Salomão, a maioria sustenta que se relaciona com acontecimentos futuros. Entre estes há divergência: uns veem nela uma mera representação profética do templo de Zorobabel; outros, um anúncio vago de bênçãos futuras; e, como é a opinião mais acertada, uma profecia messiânica. Muito provavelmente é um grande símbolo da futura Igreja de Deus. Seu fundamento histórico é, sem dúvida, o primeiro templo e as fontes escondidas do monte sagrado; sobre esse fundamento o profeta inspirado constrói uma superestrutura gloriosa de alegoria que expõe o plano inteiro da redenção.

a força de Deus

EZE'QUIEL (Deus fortalecerá, ou a força de Deus), filho de um sacerdote chamado Buzi, nasceu e passou seus primeiros anos na Judeia. Foi bem educado, mas foi levado por Nabucodonosor ao cativeiro juntamente com Jehoiachin, rei de Judá, em 598 a.C., 11 anos antes da destruição de Jerusalém, e colocado com uma comunidade judaica junto ao rio Chebar, na Caldéia. Veja Chebar. Profetizou por mais de 22 anos, de 595–573 a.C., até o décimo quarto ano após o cativeiro final de Jerusalém. Por alusões incidentais sabemos que tinha uma casa, Eze 8:1, e que perdeu a esposa de forma muito súbita, Eze 24:16-18. Era muito estimado e frequentemente consultado pelos anciãos, Ne 8:1; Eze 11:25; Eze 14:1; Eze 20:1. Diz‑se que manteve amizade íntima com Jeremias, e até que trocaram profecias. Em todo caso, ecoam a dor e o lamento sobre a cidade arruinada, e ambos atravessam a escuridão da aflição presente e veem a luz de uma nova dispensação quando a Lei for escrita no coração. Eze 11:19; Eze 18:31; cf. Jer 31:33. Não sabemos como nem quando ocorreu sua morte. A tradição afirma que foi assassinado. Seu suposto túmulo é mostrado perto de Bagdá. Ezequiel era severo, inflexível, um patriota judaico zeloso, devoto dos ritos e cerimônias de sua religião, e intransigente contra todas as formas de mal. Sem dúvida contribuiu muito para a formação do intenso sentimento nacional dos judeus naquele período. O Prof. J. T. Hyde diz: "Ele não é tanto um conselheiro e vidente como Isaías, nem tanto um reformador e intercessor como Jeremias, nem tanto um príncipe e estadista como Daniel, mas mais um sacerdote em seu espírito e comportamento geral. Mais de cem vezes é chamado ‘filho do homem’, um título dado a nenhum outro profeta exceto Daniel, e a ele apenas uma vez, Dan 8:17, significando, sem dúvida, que ‘aos do cativeiro’ ele não era apenas uma testemunha viva de Deus, mas um mediador sacerdotal, com alguma da dignidade distante do grande ‘Filho do homem’ em si."

Profecia. O livro de Ezequiel está organizado em ordem cronológica regular, e apresenta grande variedade de visões, ações simbólicas, parábolas, provérbios, alegorias e profecias diretas. Muitas das ações simbólicas provavelmente não foram literalmente executadas pelo profeta, mas descritas dessa maneira por efeito retórico. Ele demonstra grande familiaridade com arquitetura, da qual frequentemente tira suas ilustrações. É por vezes obscuro em razão das coisas estranhas que descreve — "rodas dentro de rodas, com criaturas viventes entrelaçadas." Os judeus consideravam seus escritos proféticos entre as porções das Escrituras que não eram permitidas ser lidas até a idade de 30 anos. Sua imagética e simbolismo recebem muita luz dos monumentos assírios recentemente descobertos; ali reencontramos as formas estranhas que ele traz à vista — o leão alado com asas de águia e o touro com cabeça humana. Suas visões nos dão "o último vislumbre desses emblemas gigantescos, que desapareceram no tempo de vida do profeta, apenas para reaparecer em nossa própria era desde a longínqua Nínive." (Stanley.)

O livro divide‑se em duas partes, tendo a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor como ponto de virada. (1) Capítulos 1–24 contêm predições anteriores a esse evento; estas estão dispostas em ordem cronológica desde o quinto ano do Cativeiro até o nono. (2) Capítulos 25–48 contêm profecias e visões posteriores à queda de Jerusalém, incluindo denunciações contra Amom, Moabe, Edom, os filisteus, Tiro, Sião e o Egito, 30–32; previsões da reconstituição da teocracia, 35–48. O cap. 35 é o juízo de Seir. A segunda parte também está organizada cronologicamente. Ezequiel parece ter sido o editor aparente de seu livro. Não há citações diretas de Ezequiel no Novo Testamento, mas existem muitos paralelos e alusões óbvias aos capítulos posteriores no livro do Apocalipse.

A Visão do Templo. Esta seção, os últimos nove capítulos, 40–48, é tão notável que prende a atenção de todo leitor e constitui a característica única do livro de Ezequiel. É uma magnífica visão e descrição do novo templo que Ezequiel viu desde uma alta montanha no vigésimo quinto ano do Cativeiro e no décimo quarto após a destruição da cidade santa. Embora alguns comentaristas sustentem que se trate apenas de uma descrição de memória do templo de Salomão, a maioria entende que diz respeito a eventos futuros. Entre as interpretações há quem veja nela um mero quadro profético do templo de Zorobabel, outros um anúncio vago de alguma bênção futura, e, o que é geralmente a melhor opinião, uma profecia messiânica. É muito provavelmente um grande símbolo da futura Igreja de Deus. Sua base histórica é indubitavelmente o primeiro templo e as nascentes ocultas do monte sagrado, mas sobre essa fundação o profeta inspirado ergue uma gloriosa superestrutura alegórica que expõe todo o plano da redenção.

(a força de Deus), um dos quatro grandes profetas, era filho de um sacerdote chamado Buzi e foi levado cativo na deportação de Jehoiachin, onze anos antes da destruição de Jerusalém. Foi membro de uma comunidade de exilados judeus que se estabeleceu às margens do Chebar, um “rio” ou curso de água da Babilônia. Começou a profetizar em 595 a.C. e continuou até 573 a.C., um período de mais de vinte e dois anos. Sabemos por uma alusão incidental (Ezequiel 24:18) que era casado e possuía uma casa (Ezequiel 8:1) em seu lugar de exílio, e perdeu sua esposa por uma morte súbita e imprevista. Era muito estimado entre seus companheiros no exílio, e seus anciãos o consultavam em todas as ocasiões. Diz-se que foi sepultado nas margens do Eufrates. O túmulo, que se diz ter sido construído por Jehoiachin, é mostrado a poucos dias de viagem de Bagdá. Ezequiel destacava‑se por sua energia severa e inflexível de vontade e caráter e por sua adesão devotada aos ritos e cerimônias de sua religião nacional. A profundidade de seu conteúdo e a natureza maravilhosa de suas visões o tornam ocasionalmente obscuro.

Profecia de Ezequiel. — O livro divide‑se em duas grandes partes, tendo a destruição de Jerusalém como ponto de inflexão. Os capítulos 1–24 contêm previsões proferidas antes desse evento, e os capítulos 25–48 depois dele, como se vê em (Ezequiel 26:2). Além disso, os capítulos 1–32 ocupam‑se principalmente de correção, denúncia e repreensão, enquanto o restante trata sobretudo de consolo e promessa. Uma seção parentética no meio do livro, capítulos 25–32, contém um conjunto de profecias contra sete nações estrangeiras, sendo aparentemente intencional o arranjo septenário. Não há citações diretas de Ezequiel no Novo Testamento, mas no Apocalipse existem muitos paralelos e alusões óbvias aos capítulos posteriores 40–48.