O ÊXODO

O ÊXODO. Serão consideradas a data, a geografia e a história deste “grande ponto de virada na história bíblica”. Data. — Há diferença de opinião entre os estudiosos bíblicos quanto ao nome dos dois reis que oprimiram os israelitas e são mencionados no livro do Êxodo sob o nome genérico de Faraó. (1) Alguns sustentam que Amosis ou Aámes I foi o Faraó da Opressão, e que Thotmes ou Tutmés II foi o Faraó do Êxodo, que pereceu no Mar Vermelho. Este reinou cerca de um século antes, c. 1485 a.C. Seu reinado é conhecido por ter sido curto e inglório. Mas as dificuldades dessa visão são numerosas. (2) De acordo com a outra teoria, hoje sustentada pela maioria dos egiptólogos e estudiosos bíblicos, Ramsés II, o Grande — o Sesóstris dos gregos — foi o Faraó que “não conhecera José”, Êxodo 1:11 (c. 1388–1325 a.C.), e seu filho, Merenptá (Meneftá II), foi o Faraó do Êxodo. Merenptá foi o décimo terceiro filho de Ramsés, e começou a reinar provavelmente por volta de 1325 ou 1322 a.C. Marca um período de declínio no qual as conquistas de seus dois grandes predecessores foram gradualmente perdidas. Poucos monumentos foram erigidos em seu reinado, e até a tumba de seu pai ficou inacabada. Isso é precisamente o que esperaríamos após a catástrofe no Mar Vermelho. Heródoto conta que o filho de Sesóstris (Ramsés, a quem chama Féron) não empreendeu expedições guerreiras, e foi atingido de cegueira por 10 anos porque “impiedosamente lançou sua lança nas ondas transbordantes do rio, que um vento súbito fez erguer a uma altura extraordinária.” Isso parece uma reminiscência confusa da derrota no Mar Vermelho. Tomando essa vista, podemos, com Lepsius e Ebers, situar o Êxodo em 1317 a.C., no décimo quinto dia do primeiro mês, Abibe ou Nisan, nosso abril. Geografia. — Os dados das Escrituras sobre o Êxodo são os seguintes: os filhos de Israel partiram de Ramsés para Succote, Êxodo 12:37; daí para Etã, “na borda do deserto”, Êxodo 13:20; aqui deviam “virar e acampar, diante de Pi‑ha‑hiroth, entre Migdol e o mar, defronte de Baal‑sefon.” Com esses avisos deve ser comparada a lista de estações de acampamento que Moisés dá. Números 33:2-10. Quando os egípcios alcançaram a trilha dos israelitas disseram: “Estão embaraçados na terra; o deserto os fechou”, Êxodo 14:3 — isto é, “Eles não podem sair do Egito; devem ou voltar ou atravessar o mar.” Moisés pretendia ir pelo caminho do deserto, mas quando se voltou para o sul, por ordem divina, ficou encurralado pelas águas do Mar Vermelho, que então provavelmente se estendia mais para o norte, até os Lagos Amargos. Podemos assim identificar os lugares mencionados no itinerário. Ramsés, o ponto de reunião geral, é Zoã (Tanis). Succote, que Ebers considera palavra egípcia (campos), devia ficar na metade do caminho entre Ramsés e Etã. Etã era provavelmente Pitom (Pitum); Pi‑ha‑hiroth é Ajeudot Agrad, uma fortaleza no caminho de Etã a Suez; Migdol é Bir Sitweis, cerca de 2 milhas de Suez; Baal‑sefon é talvez idêntico ao monte Atakah. Baal era a divindade principal dos fenícios, que muito cedo tinham um assentamento no Baixo Egito. Há duas teorias proeminentes sobre a localidade e o modo da travessia milagrosa dos israelitas pelo Mar Vermelho: (1) A teoria usual, que localiza a passagem vários quilômetros ao sul de Suez, onde o mar tem cerca de 10 milhas de largura. Essa teoria se encaixa melhor com o sentido literal do relato, pois neste caso as águas teriam sido realmente divididas por várias milhas, permanecendo como paredes de ambos os lados. Mas as dificuldades que essa visão levanta são mais numerosas do que as que resolve. O povo de Israel, sobrecarregado, poderia ter atravessado em uma noite por tal canal? Teriam os egípcios seguido por aquele profundo mar, diante de tão espantosa intervenção de Deus? Poderia algum vento ter tido efeito tão grande sobre um mar tão largo? E, se não, por que é mencionado o vento como agente? Uma acumulação de milagres é solicitada por essa teoria. (2) A segunda teoria coloca a travessia na cabeceira do golfo, perto ou algum pouco ao norte de Suez. Na época de Moisés o golfo pode ter se estendido como um pântano de juncos até os Lagos Amargos. A travessia teria sido possibilitada por uma providência especial e por uma adaptação milagrosa das leis da natureza. O vento oriental, ou antes nordeste, afastou as águas do pequeno braço do mar que sobe por Suez; isso deixaria água na parte mais ao norte do braço, de modo que haveria águas de ambos os lados para servir de abrigada. Isso atenderia às exigências do relato, Êxodo 14:22. Mas mesmo nesse caso a passagem de dois milhões de pessoas, com todo seu gado, foi um milagre assombroso. Tem seu paralelo na travessia do rio Jordão ao fim da jornada pelo deserto. Para uma terceira teoria defendida por Brugsch Bey, e mais recentemente pelo Prof. A. H. Sayce, ver Mar Vermelho. 3. História. — O Êxodo foi a execução de um plano divino. Deus enviou dez pragas sobre a terra em punição. A última foi a mais severa: o primogênito em cada casa ficou morto. Mas enquanto o anjo destruidor passava no meio do Egito, os israelitas estavam reunidos em suas respectivas casas, prontos a ouvir no momento o comando: “Saiam! Ide!” com os lombos cingidos, sandálias nos pés e cajados nas mãos, comendo apressadamente o cordeiro que haviam assado. Assim observaram a Páscoa. “Vemos obscuramente e ouvimos na escuridão e confusão daquela noite o golpe que finalmente quebrou o coração do rei e o fez deixar Israel sair.” “E Faraó naquela noite, ele e todos os seus servos, e todos os egípcios; e houve grande clamor no Egito, porque não havia casa em que não houvesse um morto.” Seguiram‑se em rápida sucessão o chamado de meia‑noite de Faraó por Moisés e Arão, a ordem de partida, a cooperação urgente da nação para apressar a saída e o próprio abandono da casa da servidão e início da jornada decisiva. Lição prática. — A história do êxodo dos israelitas da terra da escravidão — seus vagar pelo deserto sob a guia da Lei de Deus, a coluna de nuvem de dia e o fogo de noite, com muitos lugares de descanso em oásis encantadores, e os serviços constantes do Tabernáculo, e sua entrada final na Terra Prometida — foi sempre considerada um tipo e ilustração muito instrutivos da história da Igreja Cristã e do crente individual: sua libertação da servidão do pecado e sua passagem para a terra celestial de repouso e paz.

da saída dos israelitas do Egito. A cronologia comum situa a data desse evento em 1491 a.C., derivando-a deste modo: — Em (1 Kings 6:1) é afirmado que a construção do templo, no quarto ano de Salomão, foi no 480.º ano após o êxodo. O quarto ano de Salomão foi por volta de 1012 a.C. Somando os 480 anos (tirando-se um ano porque nem o quarto nem o 480.º foram anos completos), obtemos 1491 a.C. como data do êxodo. Isto provavelmente está muito próximo do correto; mas muitos egiptólogos o situam 215 anos depois — por volta de 1300 a.C. Qual data é a correta depende principalmente da interpretação do período bíblico de 430 anos, como denotando a duração da servidão dos israelitas. O período de servidão dado em (Gênesis 15:13,14; Êxodo 12:40,41) e (Gala 3:17) tem sido interpretado de maneiras diferentes. A cronologia comum faz com que ele se estenda desde o chamado de Abraão até o êxodo, metade dele, ou 215 anos, sendo passados no Egito. Outros fazem com que cubra apenas o período de servidão passado no Egito. São Paulo diz em (Galatians 3:17) que desde a aliança com (ou o chamado de) Abraão até a entrega da lei (menos de um ano depois do êxodo) foram 430 anos. Mas em (Gênesis 15:13,14) é dito que eles seriam estrangeiros em terra estranha e seriam afligidos 400 anos, e quase o mesmo se diz em (Êxodo 12:40). Porém, na verdade, os filhos de Israel foram estrangeiros em terra estranha desde o tempo em que Abraão deixou sua casa para a terra prometida, e durante todo esse período de 430 anos até o êxodo eles em nenhum momento foram dominadores na terra. Assim, em (Êxodo 12:40) é dito que a peregrinação dos filhos de Israel que habitaram no Egito foi de 430 anos. Mas não se afirma que toda a peregrinação foi no Egito; antes, que este povo que viveu no Egito foi peregrino por 430 anos. (a) Esta é a maneira mais simples de harmonizar as várias afirmações. (b) A principal dificuldade é o grande aumento dos filhos de Israel de 70 para 2.000.000 em um período tão curto quanto 215 anos, enquanto isso é muito fácil em 430 anos. Mas, dadas as circunstâncias, é perfeitamente possível no período mais curto. Veja sobre o v. 7. (c) Se fizermos os 430 anos incluírem somente a servidão no Egito, devemos colocar toda a cronologia de Abraão e da imigração de Jacó para o Egito cerca de 200 anos mais cedo, ou então o êxodo 200 anos depois, isto é, em 1300 a.C.; em qualquer dos casos surge dificuldade especial no cálculo. (d) Portanto, em geral, é preferível manter a cronologia comum, embora as datas posteriores possam eventualmente se mostrar corretas. A história do próprio êxodo começa com o fim da narrativa das dez pragas. Na noite em que, à meia-noite, os primogênitos foram mortos, (Êxodo 12:29) o Faraó instou a partida dos israelitas. vs. (Êxodo 12:31,32) Eles partiram imediatamente de Ramesés, vs. (Êxodo 12:37,39) aparentemente durante a noite v. (Êxodo 12:42) mas já pela manhã, no 15.º dia do primeiro mês. (Numbers 33:3) Fizeram três jornadas e acamparam junto ao Mar Vermelho. Ali o Faraó os alcançou, e ocorreu o grande milagre pelo qual foram salvos, enquanto o perseguidor e seu exército foram destruídos. [Plagues, The Ten; The Ten Commandments; Red Sea, Passage of]